건강

귀하의 기간 동안 교회에 갈 수 있습니까?

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교회 현관은 성전 서쪽 부분에 있으며 성전 입구와 안뜰 사이의 복도입니다. 가식은 침례받지 않은 사람들, 즉 특정 시간 동안 성전에 들어갈 수없는 사람들을위한 청문회의 장소로 오랫동안 봉사 해 왔습니다.

크리스천 사역이 교회 사역을 벗어나고, 자백에 참여하고, 잠시 친교를 나누는 것에 불쾌감을 주는가?

생리 일은 질병, 죄악이 아니라 건강한 여성의 자연스러운 상태로 아이들을 세상에 데려 오는 능력을 강조합니다.

그런데 왜 질문이 생깁니 까? 생리 중에 고백하는 것이 가능한가?

구약은 하나님 앞에 나아갈 때 청결이라는 개념에 많은 관심을 기울입니다.

처리 된 하수도로 :

  • 문둥병, 옴, 궤양,
  • 여성과 남성의 모든 종류의 삼출액
  • 죽은 시체를 만지기.

이집트를 떠나기 전에 유대인들은 한 명도 아니었다. 원 하나님 숭배 외에도 그들은 이방 문화에서 많은 것을 빌렸다.

유대교는 그 불순물, 죽은 몸 - 하나의 개념을 믿었습니다. 사망은 불순종에 대한 아담과 이브의 형벌입니다.

하나님께서는 사람과 아내를 창조 하시고 아름다움과 건강을 완벽하게하셨습니다. 인간의 죽음은 죄의 신호와 관련이 있습니다. 하나님은 생명 이시며, 부정한 모든 것은 그분을 만질 권리가 없습니다.

이것에 대한 확인은 구약에서 찾을 수 있습니다. 레위기 15 장에는 "피가 흐르는 동안 아내들만이 부정한 것으로 간주 될뿐만 아니라 그들에게 손을 대는 모든 사람"이라고 명시되어 있습니다.

참고로! 생리 중에는 성전 에서뿐만 아니라 일상 생활, 의사 소통, 어떤 사람과 "부정한"여성 사이의 개인적인 접촉에서도 금지되었습니다. 이 규칙은 월경 중 모든 종류의 성적 활동을 금하는 남편에 관한 것이 었습니다.

아이가 태어 났을 때 피가 나기 때문에 어린 아이가 태어난 지 40 일 동안 소년이 태어 났을 때 부정한 것으로 간주되었다.

이교도 제사장은 약점 때문에 종교 의식에서 분리되었다, 그들의 의견으로는, 마술적인 힘은 피에서 사라졌다.

이 시대에 기독교가 개정되었습니다.

신약 - 순결에 대한 새로운 시각

예수님의 오심은 근본적으로 죄 헌물의 개념, 순결의 중요성을 바꿉니다.

그리스도께서는 분명히 그분이 생명임을 말씀하십니다 (요 14 : 5-6), 과거는 끝났습니다.

구세주 자신은 젊음의 필사자 침대에 닿아 과부의 아들을 부활시킵니다. (눅 7:11 - 13)

12 년간 피를 흘리던 한 여인은 구약의 금지에 대해 알고 있었기 때문에 자신이 옷의 가장자리에 닿았습니다. 동시에 그리스도를 둘러싼 많은 사람들이 있었기 때문에 많은 사람들이 그녀에게 손을 대었습니다.

예수께서는 한때 병든 자라고 불리는 치유의 힘이 그에게서 나 왔음을 즉시 느꼈지만, 돌을 던지지는 않았지만, 더 강하게 행동하라고 말씀하셨습니다.

그것은 중요합니다! 신약 성경 어디에도 출혈의 불순물에 대해 기록되어 있습니다.

바울 사도는 로마서 14 장에 편지를 보내 자신이 더러운 것이 없음을 말합니다. 사람들은 자신을 위해 "부정한"것을 생각해 낸다. 그리고 나서 그들은 그것을 믿는다.

사도는 디모데 전서 4 장에서 모든 것을 잘 받아 들였고, 모든 것을 잘 해낸 하나님 께 감사해야합니다.

월경은 하나님이 창조하신 과정입니다. 그들은 불순물을 다룰 수 없으며 누군가를 보호와 하나님의 은혜로부터 분리시키는 일을 훨씬 덜합니다.

신약 성경에서 불순한 말을하는 사도들은 유대인에게 용납 될 수없는 율법에 의해 금지 된 식량품의 사용을 암시합니다. 돼지 고기는 더러운 음식과 관련이있다.

첫 번째 그리스도인들도 문제가있었습니다. 생리 중에 교제를 취하는 것이 가능한가, 스스로 결정을 내려야 만했습니다. 전통을 따르면서 누군가가 거룩한 것을 만지지 않았습니다. 다른 사람들은 죄를 제외하고는 아무것도 하나님의 사랑에서 분리 할 수 ​​없다고 믿었습니다.

그 기간 동안 많은 남녀 신자들이 교인을 자백하고 받았으며, 예수의 설교, 즉 금지를 발견하지 못했습니다.

초대 교회와 거룩한 아버지의 태도는 매월의 질문에

새로운 신념의 도래와 함께, 기독교 또는 유대교에 명확한 개념이 없었습니다. 사도들은 구약의 영감을 부인하지 않고 모세의 가르침에서 벗어났습니다. 동시에, 의식 불순물은 실질적으로 논의되지 않았다.

초기 교회의 초기 조상 들인 Methodius Olimpiysky, Origen, Martyr Justin은 순결의 문제를 죄의 개념으로 취급했습니다. 그들의 용어로 부정한 것은 죄가 있음을 의미하며, 이것은 여성에게 적용되며 월경의시기입니다.

오리겐은 생리뿐만 아니라 성관계를 불순물이라고 생각했다. 그는 예수님의 말씀을 무시하고, 둘이 서로 얽혀서 하나의 몸으로 변형되었습니다. (마 19 : 5). 그의 stoicism, 금욕주의 신약에서 확인되지 않았습니다.

3 세기의 안디옥 교리는 레위 인들의 가르침을 금지했다. Didaskalya는 반대로 생리를 할 때 성령을 떠난 그리스도인들을 비난하며 교회 사역에서 시체를 분리합니다. 그 당시의 교회의 아버지들은 같은 출혈하는 환자가 자신의 권고에 대한 근거라고 생각합니다.

로마의 클레멘티 (Clementy of Rome)는 문제에 대한 해답을주었습니다. 생리 중에 교회에 갈 수 있는지, 성례전에 참석하지 않거나 성찬을받는 사람이 성령을 떠난 경우 논쟁했습니다.

생리 중에 성전 문지방을 넘지 않은 그리스도인은 성서와 관련이 없으며 성령없이 죽을 수 있으며 그때 어떻게 살아야합니까? 세인트 클레멘트 (Saint Clement)는 "아이의 탄생과 비판적인 날들, 오염으로 인한 사람의 오염은 성령과 분리 될 수 없다"고 주장했다.

그것은 중요합니다! 로마의 클레멘티 (Clementy of Rome)는 그리스도인들에게 공허한 연설을 비난했지만, 출산, 출혈, 육체적 결함을 자연적인 것으로 간주했다. 그는 바보 같은 사람들에 대한 발명을 금지 시켰습니다.

St. Gregory Dvoeslov는 또한 여성의 측면에 서서 인체에서 자연적으로 하나님이 창조 한 과정이 교회 봉사에 참석하고, 고백하고, 친교를 취하는 것을 금지 할 이유가 될 수 없다고 주장했습니다.

또한, Gangrsky 대성당에서 월경 중 여성의 불순물 문제가 제기되었습니다. 341 년에 모인 성직자들은 생리뿐만 아니라 성관계도 고려한 유스타 티 언들 (Eustathians)을 제사장들이 결혼 생활에 들어가는 것을 금지했다고 비난했다. 그들의 거짓 가르침에서, 남녀의 차이는 파괴되었거나, 오히려 그 여인은 의복, 행동의 남자와 동등했다. Gangrsky Sobor의 아버지는 그리스도인의 여성 성을 옹호하면서 유스티니아 운동을 비난하면서 하나님이 창조 한 자연의 모든 과정을 몸으로 인식했습니다.

6 세기에 그레고리오 대왕 (로마 교황)은 신실한 교구민들의 편을 들었다.

월경 문제, 불순한 문제를 제기 한 캔터베리의 성 아우구스티누스 (Saint Augustine)에 교황은 최근에 기독교인들의 죄책감이 고백하고 친교를 취하는 것이 금지 될 수 없다고 썼다.

그것은 중요합니다! 그레고리오 대왕에 따르면, 경건으로 인해 성찬식을 기권하지 않고 그리스도를 크게 사랑하기 때문에 월경 중에 ​​그를 영접한 여성들에게 칭찬은 가치가 없습니다.

그레고리오 대왕의 가르침은 그리스도인들이 생리 중에 교회에 들어가는 것이 다시 금지 된 17 세기까지 지속되었습니다.

초기 러시아 교회

러시아 정교회는 언제나 여성의 비판 일, 어떤 종류의 만료에 관한 엄격한 법률이 특징입니다. 그것은 심지어 질문을 제기하지 않습니다 - 생리 중에는 교회에 갈 수 있습니까? 대답은 분명한 것이며 협상 할 수 없습니다 - 아니요!

또한, Nifont Novgorodsky에 따르면, 성전에서 바로 출생이 시작되고 거기에서 아이가 태어난다면, 전체 교회는 더러워진 것으로 간주됩니다. 그것은 3 일 동안 인봉되었고, "Kirik의 심문"을 읽음으로써 찾을 수있는 특별한 기도문을 읽음으로써 다시 성결하게되었습니다.

성전에서 동시에 참석 한 모든 사람들은 부정한 것으로 간주되었으며, 그들은 Trebnik의 청결한기도 후에 만 ​​그것을 떠날 수있었습니다.

크리스천 여인이 성전에 "깨끗"해져서 출혈을 당하면 그녀는 급히 교회를 떠나야 만했다. 그렇지 않으면 반년마다 고행이 그녀를 기다리고 있었다.

Temnik 도서의 청소기도는 아기가 태어난 직후에 교회에서 낭송됩니다.

이 질문은 논란의 여지가 많습니다. 기독교 이전시기에 "부정한"여성을 만지는 문제는 이해할 수 있습니다. 왜 오늘날 아이가 성스러운 결혼 생활에서 태어 났으며 하나님의 선물 인 이유는 그의 출생이 어머니가되고, 그녀를 더럽힌 모든 사람은 어머니가됩니까?

러시아 교회에서의 현대 충돌

40 일 후에 완전한 "순결"상태에서 그리스도인이 성전에 들어가게됩니다. 교회 또는 소개 의례가 그것에 수행됩니다.

이 현상에 대한 현대적인 설명은 노동의 여성의 피곤함이며, 그녀는 회복해야한다고 주장합니다. 그러면 중상을 입은 사람들이 성전을 더 자주 방문하고 성찬을 취하고 예수님의 보혈로 정결하게하는 것이 어떻겠습니까?

현재의 하인들은 요청 도서의 법이 성서와 교회 교부들에게 항상 확증되지는 않는다는 것을 이해합니다.

결혼, 출산 및 불순물은 어떻게 든 묶어두기가 어렵습니다.

1997 년이 문제를 조정했다. 안디옥 교회의 신앙 고백, 이교도 총 대주교 IV는 교회의 봉헌식에서 자녀를 낳은 그리스도인 여성들의 결혼의 신성함과 순결에 관해서는이 책의 본문을 변경하기로 결정했습니다.

2000 년의 크레타 섬 회의 (Cretan Conference of 2000)에서는 교회를 갖거나 어린 어머니를 소개 할 때 그녀를 축복하고 불순물에 대해 말하지 말 것을 권장합니다.

그것은 중요합니다! 어머니를 소개 할 때, 교회는 어머니의 육체가 강하면 자녀의 생일을 축복합니다.

크라이 테 후 정교회는 모든 교구민들에게 긴요 한 날에 관계없이 성전에 참석하고 고백하고 성찬을 취하려는 그들의 소원을 환영한다는 긴급한 권고를 받았습니다.

성 요한 크리소스톰은 중요한 날에 성전을 방문하는 것이 용납 될 수 없다고 주장하는 성도들에게 비판적이었다.

알렉산드리아의 디오니 시우스 (Dionysius)는 대저택의 준수를 옹호했지만, 현대의 교회에서는 모든 법이 준수되는 것은 아니라는 사실을 보여주었습니다.

교회는 성전 봉사를 위해 작성 되었기 때문에 교회를 지배해서는 안됩니다.

중요한 날에 관한 질문은 기독교 이전의 가르침에 근거한 경건의 가면을 쓴다.

현대 총 대주교 파벨 세르브키 (Pavel Serbsky)는 비판적인 날에 영적으로 불순하거나 죄가 많은 여성을 고려하지 않습니다. 그는 월경 중에 ​​크리스천이 고백하고 친교를 얻을 수 있다고 주장합니다.

그분의 거룩한 총 대주교는 다음과 같이 씁니다 : "한 여자의 월간 정화는 그녀를 의식적으로,기도하게 부정하게하지 않습니다. 이 불순물은 다른 기관의 방전뿐만 아니라 육체적 인 신체적 인 것입니다. 또한 현대 위생 제품은 실수로 출혈하여 성전이 부정하게되는 것을 효과적으로 방지 할 수 있기 때문에 ... 우리는이면에서 매월 정화하는 동안 필요한 치료와 위생 조치로 여성이 교회에 갈 수 있다는 데 의심의 여지가 없습니다 , 키스 아이콘, 반식 물, 봉헌 수, 노래에 참여하는 것 등이 포함됩니다.

그것은 중요합니다! 예수님 자신은 피로 여자와 남자를 깨끗하게하셨습니다. 그리스도는 모든 정교회의 육체가되었습니다. 그는 육신의 상태에 관계없이 사람들에게 영적인 삶을 제공함으로써 육체의 죽음을 짓밟 았습니다.

전에는 어땠어?

구약 성서의 가장 오래된 부분에서, "부정한"사람들은 성전에 들어 가지 말아야한다고했습니다. 이 범주에는 다음이 포함됩니다.

  • 나병 환자
  • 화농성 질병으로 고통받는 모든 사람들,
  • 썩어가는 몸 (시체)을 만져서 더럽혀진 사람들,
  • 생리 출혈이있는 여성.

이 조건들 하에서 성전을 방문 할 수 없다고 주장되어 왔습니다.

흥미로운 사실은 소년을 낳은 산모가 출산 한 지 40 일 후 교회에 갈 수 있었을 때, 80 세 이후에 한 소녀가 허용되었다는 것입니다.

그들은 지금 무엇을 생각하고 있나?

신약 시대에 교회에 가지 말아야 할 사람들의 명단이 수정되었습니다. 여성에 대한 특정 제한은 사라지지 않았습니다. 그 기간 동안 성전을 방문하는 여성들의 금지는 위생 고려 사항에 기인합니다.

성전은 항상 거룩한 곳이라고 여겨졌으며, 그 땅에서 피가 흘릴 수 없습니다. 이전에는 믿을 수있는 위생 보호 수단이 없었기 때문에 월경 중 여성에게 교회 방문은 금지되었습니다.

또 다른 의견이 있습니다. 왜 한 여자가 매월 성전에 참석할 수 없습니까? 누가 낙원의 정원에서 추방당한 것에 대한 책임이 있습니까? 그 여자에게. 아마, 그러므로, 여자는 신에게 허용되지 않았다. 분명히, 오래된 경범죄를 상기시키지 않기 위해서. 이런 이유 때문에 월경 중이나 출생 후 40 일 동안 산후 출혈이 완료 될 때까지 여성은 성전에 들어갈 수 없습니다.

현재까지 성전 월경 기간 동안 여성 방문에 대한 합당한 금지는 없습니다. 성서에는 제자들이 믿음의 모독이 사람의 마음에서 오는 악을 가져오고 생리적 인 해방이 아니라는 것을 표현한 장이 있습니다. 신약 성경에서 강조점은 인간의 내적 영성에 있으며, 인간에 의존하지 않는 자연적 과정에 있지 않습니다.

여자가 생리 중에 교회에 나가는 것이 금지되어 있습니까?

사원에서는 인간의 피를 흘릴 수 없습니다. 예를 들어, 교회의 한 사람이 손가락을 자르고 출혈이 시작되면, 그는 피가 멈출 때까지 그대로 두어야합니다. 그렇지 않으면 성지가 모독 된 것으로 간주되어 다시 조명해야합니다.

월경 중에 ​​고품질의 위생 용품 (개스킷, 탐폰)을 사용하면 인간의 피가 흘러 나오지 않으므로 교회에 갈 수 있다고 결론 지을 수 있습니다. 동시에,이 문제에 관한 성직자들의 의견은 갈라지며, 일부는 서로 모순이됩니다.

어떤 이들은 월경 출혈이있는 여성들이 교회에 자리를 잡지 못한다고 생각합니다. 들어가서기도를 읽고 떠날 수 있습니다. 기타 -보다 급진적 인 견해를지지하는 사람들은 그 달 동안 교회에 참석하는 것이 엄격히 금지되어 있다고 말합니다. 그러나 생리가 어떤 식 으로든 행동에 영향을 미치지 않아야한다고 주장하는 사람들이 있습니다.이 기간 동안에는 교회 생활에서 어떤 것도 바뀌어서는 안되며, 계속해서기도를 읽고 양초를 두르고 고백하고 친교를 가져야합니다.

두 견해의 지지자들은 도전을받을 수는 있지만 자신의 판단에 대한 증거를 제시 할 수 있습니다. 첫 번째 견해를지지하는 사람들은 구약 성서의 정보에 기초를두고 있으며, 고대 시대에는 출혈이있는 여성들이 사람들과 교회에서 멀어져야한다고 말했습니다. 그러나 이것이 왜 그렇게되어야하는지에 대한 명확한 설명은 제공 할 수 없습니다. 그 당시에는 여성들은 위생에 필요한 수단이 없었기 때문에 성지의 피로 얼룩진 것에 대한 두려움이 있었기 때문에.

이 생리 학적 과정에는 여성의 잘못이 없다는 사실이 종종 지적되었습니다. 그러나 고대 시대에 러시아 여성들은 요즘 교회 방문을 피했습니다.

성도들 중 일부는 자연이 여성들에게이 특별한 능력을 부여하여 몸을 깨끗하게 해주는 관대 한 선물이라고 말했습니다. 그들은 그 현상이 하느님에 의해 창조되었다고 주장했기 때문에 더러움과 부정한 것에 관해서는 이야기 할 수 없습니다.

구약의 자료를 근거로 여성이 생리 중에 성전을 방문하는 것을 부정하는 것은 잘못된 것입니다. 교회를 신중하게 깊이 연구한다면 생리 기간 동안 교회에가는 것을 금지하는 것이 이미 도덕적으로 쓸모 없다는 결론에 도달 할 수 있습니다.

어떻게 아직도?

모든 날 소녀들을위한 성전에 참석하는 것이 허용됩니다. 성직자 수가 더 많다는 의견을 고려한다면 월경 중에도 처형 할 수 있습니다. 그러나 요일에는 침례와 결혼식의 성찬을 거행하는 것을 거절하는 것이 더 좋을 것입니다. 가능한 경우 십자가, 아이콘 및 기타 신전을 만지지 않는 것이 좋습니다. 또한, 교회는 요즘 고백하지 말고 성찬을 취하지 말라고 요구합니다.

첫 번째 남자와 여자의 창조

최극자가 우주를 어떻게 창조했는지 알고 싶다면 구약을주의 깊게 공부해야합니다. 첫 번째 사람들은 여섯째 날에 하나님의 형상과 형상으로 창조되었고 아담 (이)과 이브 (여자)라는 이름을 받았다고합니다.

그 결과 처음에는 여성이 깨끗했으며 매월 갈 필요가 없었습니다. 그리고 임신과 아이의 탄생 과정은 고통스러워서는 안됩니다. 온전한 완전이 통치 된 아담과 이브의 세상에는 더러운 것을위한 자리가 없었습니다. 첫 번째 사람들의 몸, 생각, 행동과 영혼이 순결을 스며 들었습니다.

그러나, 알려진 바와 같이, 그러한 목가적은 단지 짧은 시간 동안 지속되었다. 교활한 악마는 뱀의 형상을 자신에게 가져다가 선악을 알게하는 나무의 금단의 열매를 먹도록 이브를 유혹하기 시작했습니다. 그 대신 여자는 권력과 지식을 얻으려고 약속을 받았다. 그리고 그녀는 저항 할 수 없었습니다. 그녀는 열매를 먹었고, 남편에게도 그것을 시도했습니다.

그것은 죄의 타락이 발생하여 전체 인류에게 퍼졌습니다. 아담과 이브는 낙원에서 영원히 처벌로 추방되었습니다. 여자는 고통스럽게 운명 지났어. 그 이후로 잉태의 과정과 자손의 탄생은 그녀의 고통을 가져올 것이라고 말했습니다. 성경에 의하면 그 여자 이후로 부정한 것을 생각해 봅니다.

구약이 금지하는 것

Для наших далёких предков правила и законы Ветхого Завета играли огромную роль. Не зря ведь в тот период времени создавалось огромное количество храмов, в которых люди пытались установить связь со Всевышним, а также делали подношения ему.

Что же касается представительниц прекрасного пола, то их не считали полноправными членами общества, а относили в дополнение к мужчинам. И, конечно, никто не забывал про прегрешение, совершённое Евой, после которого у неё началась менструация. 즉, 그 당시 월간은 최초의 여성이 하나님 앞에서 어떻게 유죄인지를 일깨워주는 것이 었습니다.

구약 성경에는 하나님의 거룩한 성전을 방문 할 권리와 권리가 누구에게 있는지 분명하게 표시되어 있습니다. 따라서 다음과 같은 상황에서 진입 금지가 부과되었습니다.

  • 나병 환자,
  • 종자 생산 과정에서,
  • 죽은 사람들을 만진 사람들에게,
  • 고름 분출로 고통받는 사람들을 위해,
  • 월경 중 여성의 경우,
  • 소년을 낳은 여성의 경우 40 일까지, 소녀를 낳은 여성의 경우 최대 80 일까지 가능합니다.

구약이 관련이있을 때, 모든 것은 생리 학적 관점에서 인식되었습니다. 그래서 더러운 몸은 그 주인이 더럽다고 말했다.

여성들은 교회에 가고, 또한 많은 사람들이 모이는 곳으로 가도록 엄격히 금지되었습니다. 신성한 장소에서 피를 흘리는 것은 금지되었습니다.

이 규칙은 예수 그리스도의 출현 때까지 그리고 신약 성서가 발효 될 때까지 기능했습니다.

예수 그리스도께서는 매 월마다 성전에 갈 수 있도록 허락 하셨다.

구주께서는 사람들이 진리를 깨닫도록 돕기 위해 영적인 것에 집중하셨습니다. 결국, 그는이 세상에 왔으며 특히 인간의 모든 죄, 특히 이브의 죄를 속죄하기 위해이 세상에 왔습니다.

어떤 사람이 믿음을 가지지 않았다면, 그의 모든 행동이 자동적으로 정신없는 범주에 빠졌다는 것을 의미합니다. 그의 육체가 얼마나 깨끗하고 흠이 있는지에 관계없이 흑인의 존재로 인해 한 사람이 부정하게되었습니다.

하나님의 성전은 지구상의 특정 장소로 ​​인식되지 않고 인간의 영혼으로 변형되었습니다. 예수님은 사람들에게 영혼은 실제로 하나님의 성전, 그분의 교회라고 확신시켜 주셨습니다. 동시에 남녀의 권리가 균등하게 이루어졌다.

저는 한 상황에 대해 이야기하고 모든 사제들을 격분시킵니다. 구세주 께서 성전에 계셨을 때 수년 동안 끊임없이 피를 흘리던 한 여인이 사람들의 군중을 쥐어 짜내고 그 옷을 입혔습니다.

예수님은 불행을 느껴 그녀에게로 돌아가서 지금부터는 그녀의 신앙으로 구원 받았다고 말씀하셨습니다. 그 이후로 인간의 마음에 갈라짐이 생겼습니다. 어떤 사람들은 육체의 순결함에 아무런 충실이 없었습니다. (어떤 상황에서도 여성들이 어떤 달에도 교회에 참석해서는 안된다는 것을 확고히 믿었던 구약의 지지자들) 두 번째 부분은 예수 그리스도의 가르침을 들었습니다 신약 성서 지지자들과 영적 순결, 누가이 금지를 게을리하기 시작했는지).

구세주 께서 십자가에서 십자가에 못 박혔을 때, 신약 성서는 관련성이 생겼습니다. 흘린 피가 새로운 삶을 상징하기 시작했습니다.

제사장은이 금지령에 대해 뭐라고 말합니까?

카톨릭 교회의 대표자들에 관해서, 그들은 생리로 교회에 나가는 것이 가능한지에 대한 질문에 대한 해답을 오랫동안 찾아 냈습니다. 이 경우 생리는 완전히 자연스러운 현상으로 간주되므로 그 기간 동안 교회에 참석하는 것은 금지되어 있지 않습니다. 또한 혈액은 많은 수의 위생 용품이 있기 때문에 오랜 기간 동안 교회 바닥을 관개하지 않았습니다.

그러나 정교회 교단은 이에 대해 올바른 해결책을 찾을 수 없습니다. 어떤 이들은 매월 교회에 갈 수없는 이유를 백만 가지로 줄 준비가되어 있습니다. 그리고 다른 사람들은 당신의 영혼이 그것을 원한다면 성전을 방문하는 것을 비난할만한 것이 없다고 주장합니다.

여성이 성전에 들어갈 수있게 해주는 제 3 범주의 성직자도 있지만, 그녀에게 신성한 의식, 즉 침례, 결혼식, 고백에 참여하지 못하게합니다.

생리 중에 성전에서 금지 된 일

금지는 주로 순수한 물리적 순간과 관련이 있습니다. 그래서 위생의 이유로 여성들은 물에 빠져서는 안되며 다른 사람들은 그녀의 혈액이 물과 어떻게 섞여 있는지 보지 못합니다.

결혼식 과정은 꽤 길고 모든 약화 된 여성 신체가 그것을 끝까지 견뎌 낼 수있는 것은 아닙니다. 그리고 이것은 차례로 실신과 약점과 어지러움으로 가득 차 있습니다.

자백하는 동안, 정신 - 정서적 측면이 관련되어 있으며, 알려진 바와 같이, 약한 섹스의 대표자는 그들의 기간 동안 약간 부적절한 상태를 갖는다 (그에 따라 행동한다). 따라서 여성이이 시간에 고백하기로 결정하면, 그녀는 나중에 많은 시간을 후회하게 될 불필요한 일들을 많이 내놓을 위험이 있습니다. 결과적으로 중요한 날에는 반드시 고백을 포기해야합니다.

월별로 교회에 갈 수 있습니까?

현대 세계에서는 죄와 의로운 삶의 혼합이 흔하지 않습니다. 누가 그 금지령을 고안했는지 아무도 모른다. 모든 사람들은 자신이이 일을하는 것이 더 편리한 형태로 정보를 인식합니다.

교회는 구약 시대와 마찬가지로 방입니다. 그래서, 관성에 의한 모든 것은 그것에 의해 확립 된 규칙들을 계속 지켜 나가고 있습니다. 그리고 한 달에 한 번씩 성전에 가지 않도록하십시오.

그러나 현대 민주 사회에서는 많은 변화가있었습니다. 일찍이 생리가있는 교회를 방문하는 주 죄가 성전에서 피를 흘리는 것이었다면, 오늘 피를 흡수하고 거룩한 장소가 나오지 않도록하는 충분한 위생 용품 (탐폰, 개스킷)이 발명되어이 문제에 완전히 대처할 수 있습니다. 그래서 그 여자는 더 이상 부정한 것으로 간주되지 않습니다.

그러나 동전의 뒷면도 있습니다. 월경 중에는 여성의 몸에서자가 정화 과정이 진행됩니다. 이것은 여성이 여전히 부정한 것으로 간주되어 성전에 갈 수 없다는 것을 의미합니다.

그러나 신약 성서는 공정한 섹스의 측면을 가지고 있습니다. 그에게 따르면 신전에 닿을 영적 필요성을 느끼고 신성한 지원으로 충만 해지면 교회에 참석하는 것이 받아 들일 수 있으며 심지어 추천되기도합니다.

결국 구주께서는 진심으로 그를 믿는 사람들에게 자신의 도움을 베푸 십니다. 그리고 몸이 너무 중요하지 않은 동안 얼마나 깨끗한 지. 그러므로 신약 성서 지지자들은 중요한 날에 교회에 나가는 것이 금지되어 있지 않습니다.

그러나 몇 가지 수정 사항이 있습니다. 교회와 하나님의 성전이 바로 인간의 영혼이라면 어떤 특정한 장소를 방문 할 필요가없고 도움을 받기를 원합니다. 따라서 여인은기도 할 때 주님과 아파트에서기도 할 수 있습니다. 그리고 그녀의기도가 성실했다면 성실한 방문을했을 때보 다 확실히 그녀의 말을 듣게 될 것입니다.

끝에

그러나 월 단위로 교회에 출입하는 것이 허용되는지 여부에 대한 질문에 대한 정확한 대답은 아무도 줄 수 없습니다. 모든 사람이이 문제에 대해 그들의 입장을 표명 할 것입니다. 그리고 이것에 기초하여 제기 된 질문에 대한 답은 책과 기사가 아니라 자신의 영혼의 깊이에서 찾아야합니다.

금지가있을 수도 있고 없을 수도 있습니다. 동시에 여성이 성전에 갈 동기와 의도에 상당한 중요성이 부여됩니다. 예를 들어, 그녀의 소망이 용서 받고 완전한 죄를 회개한다면, 언제든지 교회에 참석하는 것이 허용됩니다. 가장 중요한 것은 영혼을 깨끗하게 유지하는 것입니다.

일반적으로 월경 기간 동안, 당신이 저지른 행동에 대해 생각하는 것이 좋습니다. 종종 요즘 여성들은 원칙적으로 집을 떠나고 자하는 특별한 소망이 없습니다. 그러므로 요약하면, 월경 중에 ​​하나님의 성전을 방문하는 것은 허락됩니다, 그러나 오직 당신의 영혼이 정말로 그것을 필요로 할 때만!

화제가 끝나면 주제별 비디오를 보는 것이 좋습니다.

남자와 여자의 창조의 기원

우주의 단계적인 창조는 구약의 성경에서 연구 될 수 있습니다. 사람은 아담의 사람과 이브의 여인 인 날 6 일에 자신의 형상대로 하나님을 창조했습니다. 이것은 여자가 처음에는 순수한 기간없이 창조되었다는 것을 의미합니다. 아이의 개념과 출산은 고통 스러움이 없어야합니다. 완전한 세상에 나쁜 것도 없었습니다. 몸, 생각, 생각, 행동 등 모든 것이 순수했습니다. 그러나 그러한 완벽 함은 오래 가지 못했습니다.

독사 형태의 악마가 이브에게 사과를 먹도록 유혹했습니다. 그 후에 그녀는 하나님처럼 강력 해졌습니다. 그 여자는 사과를 먹고 남편에게 시험해 보았다. 결과적으로 그들은 둘 다 죄를지었습니다. 그리고 그것은 모든 인류의 어깨에 떨어졌습니다. 아담과 하와는 성지에서 추방되었습니다. 하나님은 화가 났고 고통받는 여성을 예언했습니다. "이제부터는 고통 속에 잉태되어 고통을 낳을 것입니다!"그가 말했다. 이 시점에서 이론적으로 여성은 부정한 것으로 간주됩니다.

구약에서 금지

그 당시의 사람들의 삶의 이야기는 규칙과 법을 기반으로했습니다. 구약에서 모든 것이 철자되었습니다. 성전은 하나님과 대화하고 희생 제물을 바치기 위해 만들어졌습니다. 그 여자는 사실상 남자의 추가로 여겨졌 고 전혀 사회의 정회원으로 간주되지 않았습니다. 에바의 죄는 잘 기억되고 그 이후 그녀는 그녀의 시대를 시작했다. 여자가 창조 한 영원한 신호로서.

구약 성경에는 누가 성전에 가면 안되며 누가 어떤 상태에 처해야하는지 분명하게 명시되어 있습니다.

  • 문둥병
  • 씨앗 파괴로
  • 시체를 만지다
  • 누룩 배출,
  • 월경 중,
  • 소년을 낳은 여성을 낳은 후 40 일, 80 일 동안 소녀.

구약 시대에는 육체적 인 관점에서 모든 것이 고려되었습니다. 몸이 더러 우면 그 사람은 부정합니다. 또한 중요한 날의 한 여성은 성전을 방문 할 수있을뿐만 아니라 공공 장소도 방문 할 수있었습니다. 그녀는 집회에서 멀리 머물렀다. 피는 성소에 흘려서는 안됩니다. 그러나 여기에 변화의 시대가 왔습니다. 예수 그리스도는 그의 신약으로 지상에 오셨습니다.

신약에 의한 더러움의 폐지

예수 그리스도는 사람의 영혼에 다가 섰습니다. 모든 관심은 영적인 것에 집중되었습니다. 그는 이브를 포함한 인류의 죄를 속죄하기 위해 보내집니다. 믿음이없는 일은 죽은 것으로 간주되었습니다. 즉, 사람은 외부에서 깨끗하고, 그의 까만 생각 때문에 영적으로 부정하다고 여겨졌습니다. 거룩한 성전은 지구의 영토에서 특정한 장소가 아닙니다. 그는 사람의 영혼으로 들어갔다. "당신의 영혼은 하나님과 그의 교회의 성전입니다!"그는 말했다. 남성과 여성은 평등하게되었습니다.

한 순간에 일어난 상황은 모든 성직자들의 분노를 불러 일으켰습니다. 군중을 거쳐 수년간 심한 피를 흘리던 여인이 예수의 옷을 만졌습니다. 그리스도께서는 그 에너지가 그에게서 멀어지고, 그녀에게로 향하고, "당신의 믿음이 당신을 구원해 주셨습니다!"라고 느꼈습니다. 그 순간부터 모든 것이 사람들의 마음 속에 섞여있었습니다. 육체와 구약에 충실한 사람들은 옛날 견해를 고수합니다. 한 여인은 자기 시대에 교회에 갈 수 없습니다. 그리고 예수 그리스도를 따르고 신령과 신약을 따르는 사람들은이 규칙을 폐지했습니다. 예수 그리스도의 죽음은 신약 성서가 발효 된 후에 참조 포인트가되었습니다. 그리고 유출 된 피는 새로운 삶을 일으켰습니다.

제사장들의 금지에 대한 의견

카톨릭 교회는 긴요 한 날들의 문제를 오랫동안 해결해 왔습니다. 사제들은 월경이 자연스러운 현상이라고 생각했기 때문에 생리가 잘못되어있는 것은 아닙니다. 위생 제품으로 인해 피가 오랫동안 교회 바닥에 쏟아졌습니다. 정교회 사제들은 여전히 ​​의견에 동의 할 수 없다. 어떤 사람들은 여성들이 생리 중에 교회에가는 것은 절대 불가능하다고 생각합니다. 다른 것은 중립성과 관련이 있습니다. 방문 할 수는 있습니다. 그러한 필요성이 생기면 자신을 제한하지 마십시오. 어떤 사람들은 중요한 날에 여성이 교회에 들어갈 수 있다는 견해를 공유했지만 성례전을 수행 할 수는 없습니다.

어쨌든 금지 사항은 물리적 순간과 더 관련이 있습니다. 위생적인 이유로 중요한 날에는 물에 가라 앉을 수 없습니다. 물 속에있는 피는 아주 좋은 그림이 아닙니다. 결혼식은 매우 오랜 시간이 걸리며, 월경 중 약화 된 여성의 신체는 그것을 참을 수 없습니다. 그리고 그 피는 열심히 달릴 수 있습니다. 어지러움, 실신, 약점이 있습니다. 고백은 여자의 정신 - 감정 상태에 영향을 미친다. 생리 기간에는 취약하고 취약하며 자신이 아닙니다. 나중에 후회하게 될 내용에 대해 이야기 할 수 있습니다. 즉, 생리 중에는 여자가 정신 나간다.

그래서 교회에 가거나 월별로 갈 수 있습니다.

현대 세계에서는 죄와 의로운 두 가지가 섞여있다. 아무도 그것이 어떻게 시작되었는지 전혀 알지 못합니다. 제사장은 구약이나 신약 시대에 있었던 영적 사명 활동자가 아닙니다. 모든 사람들이 듣고 그가 원하는 것을 감지합니다. 오히려 그것은 그에게 더 편리합니다. 그리고 이것이 사실입니다. 구약 시대부터 그 방은 그대로 남아있었습니다. 따라서 거룩한 성전을 방문하는 사람들은 그와 관련된 규칙을 고수해야합니다. 그 달 동안 교회에 갈 수 없습니다.

그러나 현대 사회의 민주주의는 또 다른 수정안을 제시합니다. 성전에서 피가 더럽혀 졌기 때문에 문제는 완전히 해결되었습니다. 위생 용품 - 탐폰, 개스킷은 혈액이 바닥으로 흘러 들어 가지 않도록합니다. 실제로, 그 여인은 더럽혀지지 않습니다. 그러나 동전에는 또 다른면이 있습니다. 월경 중 여성의 몸이 정화됩니다. 혈액을 새로 채우면 새로운 힘으로 기능 할 수 있습니다. 그러므로 여자는 여전히 부정하다. 귀하는 귀하의 기간 동안 교회에 갈 수 없습니다.

그러나 육체가 중요하지 않을 때 신약이 있습니다. 즉, 치료를 위해 신전을 만질 필요가 있다면, 하나님의 도움을 느끼기 위해 성전에 참석할 수 있습니다. 또한, 그러한 순간에 필요합니다. 결국 예수님은 정말로 필요한 것을 오직 도움이되는 사람들에게만 도움이됩니다. 그리고 순수한 영혼으로 묻습니다. 그리고 요리사는이 순간에 그의 시체처럼 보입니다. 그건 중요하지 않습니다. 즉 영적이며 신약 성경을 더 가치있게 여기는 사람들에게는 생리 중에 교회에 나가는 것이 가능합니다.

다시 정정이 있습니다. 왜냐하면 교회와 거룩한 성전은 사람의 혼 이니까. 그는 특정 방으로 가서 도움을 요청할 이유가 없습니다. 여자가 어디서나 하나님 께 향하는 것으로 충분합니다. 순수한 마음에서 오는 요청은 교회에 참석하는 것보다 빨리 듣게됩니다.

요약

생리 중에 교회에 갈 수 있는지에 대한 질문에 대한 정확한 대답은 아무도 없습니다. 이를 위해 모든 사람들이 자신의 의견을 듣습니다. 결정은 여자 자신이해야합니다. 금지하고 먹지 말라. 그리고 교회를 방문하는 이유에주의를 기울일 필요가 있습니다. 결국, 여자들이 성전에 가서 무언가를 끌기 위해, 뭔가를 끌어 들이기 위해 비밀스런 일을한다는 것은 비밀이 아닙니다. 다른 말로하면, 그들은 수갑을 채우고, 주문을 사랑하고, 말리고, 말리고, 심지어 다른 사람들에게 죽음을 기원합니다. 그래서, 여성의 월간 에너지가 약화되는 동안. 감도가 증가하고 예언자의 꿈이 생기기 시작할 것입니다. 그러나 그것이 영적으로 강해질 때까지는 말로는 힘이 없습니다.

교회를 방문하는 목적이 용서를 구하는 것이거나, 죄를 회개하는 것이라면, 어떤 형태로든 걸을 수 있으며, 그대의 기간은 방해가 아닙니다. 가장 중요한 것은 불순한 몸이 아니라 순수한 영혼입니다. 중요한 날은 생각할 가장 좋은 시간입니다. 또 다른 흥미로운 사실은 생리 중에는 교회에 가거나 방문하거나 쇼핑하지 않으려 고합니다. 모든 것은 순전히 개인이며 웰빙, 마음 상태, 욕구에 달려 있습니다. 중요한 날에 교회에 갈 수 있습니다.

구약과 신약의 관점

그 달에 교회에 들어갈 수없는 이유에 대한 설명은 구약에서 찾아 볼 수 있습니다. 여성적인 "불순물"동안 교회에 들어가는 것이 금지되어 있다는 사실에 대한 언급이 있습니다. 월경은 여성이 "더러운"것으로 간주되는 기간입니다. 그것은 그녀의 몸에서 일부 배설물을 파생한다는 사실에 근거합니다. 많은 사람들은 그러한 과정이 그들의 조상이 한때 죄를 범한 사실에 대한 처벌이라고 믿었습니다.

동시에, 성직자는 인간 사망률에 대한 언급으로부터 본당을 보호하기 위해 모든 가능한 방법을 시도하고 있습니다. 월경 중에는 죽은 알에서 자궁을 씻을 수있는 방법이 있다고 믿어집니다. 그리고 교회에는 치명적인 대상이있을 수 없습니다.

다른 성서 학자들은 주님의 형벌은 아이에게 생명을주는 긴 과정 일 수 있다고 말하지만 생식기 출혈의 존재는 인류가 계속 될 수 있음을 시사합니다. 또한, 현대적인 개인 위생 용품이 없었으며 바닥에 흙을 묻힐 수있었습니다.

이것은 거룩한 곳을 방문하는 것뿐만 아니라 의식에 참여하는 것과 관련이 있습니다. 그런 다음 매월 성찬식을 가질 수 있는지에 대한 질문이 없었습니다. 그것은 주님과 교회 관습을 존중하지 않는 것으로 여겨졌습니다. 그 금지는 교회 용품에 대한 접촉에 부과되었다. 이 기간 동안 그녀를 만진 사람도 모두 부정하게되었고 그녀의 주위에 모든 것이 성립되었다는 진술이있었습니다.

신약 성서에서 말하는 것

이 성서는 이미 모든 하느님의 피조물이 아름답다고 말합니다. 그리고 그들에게 일어나는 모든 것은 또한 정상입니다. 그리고 요즘 방문하는 여성을 막기 위해 성전은 필요하지 않습니다. 가장 중요한 것은 그것이 사람의 영혼에 있다는 것이고, 그의 몸에는 어떤 일이 일어나지 않는다고 믿었습니다. 인간 의식이 바뀌었을뿐 아니라 삶의 사회적 헌장이 바뀌었기 때문에 현대적인 해석은이면에서 그렇게 요구하지 않습니다. 교회는 이제 더 관대하게되었습니다. Но это не означает, что необходимо пренебрегать всеми правилами и поступать так, как Вам захочется.

Современная трактовка

Ответ священника о посещение церкви во время месячных может также зависеть от того, где именно находится обитель Господа. В наше время люди в городах стали обращать меньше внимания на некоторые правила и поэтому допускают погрешности. Многие священники разрешают входить в здание и молится, но нельзя прикасаться к иконам и прочему, а также ставить свечи.

Бывает и такое, когда священнослужитель не сможет отказать женщине в помощи. Есть некоторые исключения, когда стоит нарушить требования. 여기에는 다음이 포함됩니다.

  • длительное кровотечение,
  • серьезное состояние больной, которое может закончится летальным исходом,
  • тяжкая и долгая болезнь.

Что нельзя делать в «критические» дни

Как уже было сказано, есть некоторые обряды и таинства, которые не проводят во время менструальных выделений. 그들 중에는 :

А что делать если решили окрестить ребенка и уже дату назначили, а тут жизнь внесла свои коррективы? Можно в церковь с месячными крестить ребенка или переносить? И так:

  • 자녀의 어머니 역할을하는 경우,이 경우 출생 후 40 일까지는 정확하게 교회에 들어올 수 없으며,이 기간이 지나면 그러한 상황이 발생하면 성찬 중에는 들어 가지 말고 그냥 나오라는 요청을 받게됩니다. 그러나이 모든 것은 매우 개별적이며 성전과 제사장에 달려 있습니다.
  • 대모 인 경우 "중요한"날에 아기의 침례 의식을 수행 할 수 없으므로 이전의 모든 기능과 관심사를 분명히 밝히십시오.

당신이 용납 할 수없고 모독적인 것으로 여겨지는 교회의 일들을 만져야 할 것이기 때문에 다른 모든 종교 의식에도 똑같이 적용됩니다. 나는 책, 아이콘, 양초에 피를 흘리는 것이 가장 중요하다고 생각합니다. 그러나 현대 세계에서는 이것이 피할 수 있습니다.

현대의 전통은 교회의 생리 중에도 존재할 수 있으며,이 경우에는 아무것도 보이지 않습니다. 오래된 전통을 지키는 사람들의 대표자는 무혈 희생이 일어나는 성스러운 장소에서 어떤 피를 흘리던 것이 용납 될 수 없다고 생각합니다. 그러나 언젠가 친교에서 절제가 영혼을 해치지 않을 것입니다. 차례 차례로, 그러한 인내가 그녀에게 더 신성한 은혜를 가져올 것이라고 믿는 사람들도 있습니다.

어떤 행동을하기 전에 당신이 가고자하는 지역 사회의 규칙을 알고 있어야한다는 것을 기억하십시오. 그것은 감독의 대다수에 의해 받아 들여지는 전통에 충실 할 가치가있다. 우리는 또한 우리 자신의 감정을 고려해야합니다. 종종 우리의 영혼과 마음이 우리에게 말하는 것을 듣는 것이 가치가 있습니다. 급히 성전에 가서기도를 읽을 필요가 있다면 생리 중에는 수도원을 방문 할 수 있는지 아닌지 생각해서는 안됩니다. 당신이 적합하다고 생각하는대로하십시오. 주님 자신 앞에서 그러한 일에 책임있게 지켜야 할 모든 사람이 할 수 있습니다.

성전을 방문하는 것이 허용되지 않을 때

많은 사람들을 위해 성전을 방문하면서 회개와기도의 기회를 얻고 힘을 강화하십시오. 그러나 그러한 은혜는 교인이 지식이 있어야하며 교회의 교회 규범과 행동 규범을 따르도록 요구합니다. 우리 조상들이 정한 정교회 전통은 성전에서 교구민의 활동을 제한하는 것이 아니라 합리화시키기위한 것입니다. 그렇다고해서 성전을 방문하는 다른 사람들이 방금 교회에 들어 오기 시작한 사람에게 거친 말을 할 권리가 있음을 의미하지는 않습니다. 불행히도 그러한 경우는 드물지 않습니다. 그러나 당신은 자존심을 억압하는 것으로 그들을 대우해야합니다.

이러한 상황을 피하기 위해서는 성전에 첫 번째 캠페인을 시작하기 전에 특수한 문학을 읽고 가장 어렵고 논쟁의 여지가있는 질문을 제사장에게로 문의하는 것이 좋습니다. 교회 생활, 의례 및 성례전에는 항상 많은 신화와 오류가 있기 때문에. 예를 들어, 여성과 소녀들은이 문제에 대해 매우 염려합니다. 중요한 날에 성전을 방문 할 수 있습니까? 이시기에 여인은 "부정하다"고 믿어지며 그녀의 임재로 인해서 성스러운 곳을 더럽힐 것입니다.

어디 보자. 하나님께서는 "부정한"백성이 없으므로 모든 사람을 아버지 다운 방식으로 사랑하십니다. 그리고 사람은 자신의 몸보다 더 자주 자신의 영혼으로 "부정하다". 그리고 그는 정화를 위해서만 성전에 왔습니다. 생리 중에 여성들에게 성전을 방문하는 것에 대한 금지와 관련된 모든 고정 관념은 중세 시대에 나온 것이다. 위생이 여전히 나 빠졌을 때 바닥에 떨어지는 한 방울의 피가 하나님의 집을 더럽힐 수 있습니다.

자, 모든 것이 개인 위생에 정상 이상이 될 때,이 규칙은 정식이되었습니다. 여성은 성전에 갈 수 있지만 교회 성찬식에 참여할 수는 없습니다. 여성과 소녀들은 자백 할 수는 있지만 성만찬에 들어갈 수는 없습니다. 그 당시에는 아이콘, 십자가, 거룩한 유물에 붙이고 결혼하여 자녀에게 침례하는 것은 불가능합니다.

규칙 예외

그러나 우리가 질병이나 죽음의 상태에 관해 이야기하고 있다면, 규칙과 편견을위한 자리가 없습니다. 제사장은 그러한 여성을 통고하거나 모일 권리가 있습니다.

교회 규칙에 따르면, 출산 후 한 여성은 40 일 동안 성전에 입장 할 권리가 없습니다. 그리고이 기간이 지나면 제사장은 그녀에 대한 허용기도를 읽어야합니다. "40 일 동안 부모의 아내에게기도하십시오."

동시에 출혈로 고통받는 여인이 그리스도의 옷의 가장자리에 손을 얹고 치유받은 복음 이야기를 잊어서는 안됩니다. 모든 사람들은 신체 상태에 관계없이 하나님의 자비를받을 권리가 있습니다.

구약과 신약에 따르면 월경 할 때 교회에 갈 수 있습니까?

구약 성경에서 여성의 월경 출혈은 "불순물"의 징후로 간주됩니다. 이 성구에는 그 기간 동안 여성에게 부과 된 모든 편견과 금지 사항이 관련되어 있습니다. 정설에서는 이러한 금지 사항의 도입이 관찰되지 않았습니다. 그러나 또한 수행되지 않았으며 취소되었습니다. 이것은 의견 불일치의 근거를 제공합니다.

이교도 문화의 영향을 부정 할 수는 없지만, 사람을위한 외부 불순물에 대한 생각은 수정되어 정교회에서 신학의 진리를 상징하기 시작했다. 따라서 구약에서 불순은 아담과 이브의 타락 이후 인류를 소유 한 죽음이라는 주제에 묶여있었습니다. 죽음, 질병 및 출혈과 같은 개념은 인간 본성에 대한 심한 손상에 대해 이야기합니다.

인간의 죽음과 불순물 때문에 그들은 신 사회에 하나님 께 가까이 머물 수있는 기회를 빼앗 았습니다. 즉 사람들은 땅에 몰려 들었습니다. 월경에 대한이 태도는 구약에서 관찰됩니다.

대부분의 사람들은 어떤 인간 기관을 통해 몸에서 나오는 것을 부정합니다. 그들은 그것을 불필요하고 완전히 불필요한 것으로 인식합니다. 이러한 것들은 코, 귀, 기침 등으로부터의 배출을 포함합니다.

여성의 월경은 이미 죽은 조직에서 자궁을 씻어내는 것입니다. 이 정화는 새로운 개념의 창출과 새로운 삶의 출현에 대한 기대와 희망으로서의 기독교에 대한 이해에서 발생합니다.

구약은 모든 사람의 혼이 그의 피 속에 있다고 말합니다. 월경 중 피는 몸의 죽은 조직을 포함하고 있기 때문에 두 배로 끔찍한 것으로 간주되었습니다. 그 여인은이 혈통에서 벗어났다는 주장이 제기되었다.

많은 사람들은 (구약을 언급하면서) 그러한시기에 교회에가는 것은 불가능하다고 생각합니다. 사람들은 이것을 여성이 실패한 임신에 책임이 있다는 사실에 기인합니다. 배설물이 배설되어 교회를 더럽 힙니다.

신약 성경의 견해가 수정되었습니다. 구약의 신성하고 특별한 의미의 물리적 현상은 더 이상 가치가 없습니다. 강조는 삶의 영적 구성 요소로 간다.

신약은 예수님 께서 자신의 시대를 지닌 여자를 고쳐 주셨다 고 말합니다. 그것은 마치 그녀가 구세주에게 손을 대는 것과 같았습니다. 그러나 이것은 전혀 죄가 아닙니다.

구주께서는 그가 정죄받을 수 있다고 생각하지 않고 생리중인 여자를 만지고 그녀를 고쳤다. 따라서 그는 강한 신앙과 헌신을 그녀에게 칭찬했습니다. 그러한 행동은 이전에 분명히 정죄 당했을 것이며, 유대교에서는 성도 경멸과 동일시되는 것으로 간주되었다. 이 기록은 월경 중에 ​​교회와 다른 성스러운 곳을 방문 할 가능성에 대한 해석을 변화 시켰습니다.

구약 전서에 따르면, 비판적 일 동안의 여인 자신은 순수한 것이 아니라 그녀에게 닿는 사람입니다 (레 15 : 24). 레위기 12 장에 따르면, 출산 한 여성에게도 비슷한 제한이 적용됩니다.

고대에는 유대인들만이 그런 지시를 내렸다. 이교도 예배는 여성들이 월경을하지 못하게하여 성전에서 다양한 임무를 수행하는 것을 금지했습니다. 또한,이 기간 동안 그들과의 의사 소통은 자신을 모독하는 것으로 인식되었습니다.

신약 성서에서, 성모 마리아는 의식 순결의 요구 사항을 고수했습니다. 성전에서 그녀는 2 년에서 12 년을 살았으며, 그녀는 조셉과 약혼했으며 그의 집에서 살도록 보내어 그녀가 "주님의 금고"를 더럽힐 수는 없다고 말합니다 (Ⅷ, 2).

나중에, 설교하는 예수 그리스도께서는 악의의 의도가 마음에서 나 왔으며 이것이 우리를 더럽히는 것이라고 말씀하셨습니다. 그의 설교는 양심이 "청결"또는 "불순물"에 영향을 미친다고 말했다. 주님께서는 출혈하는 자들을 비난하지 않으 십니다.

유사하게 사도 바울은 이런 종류의 순결에 관한 구약의 규칙에 대한 유대인의 견해를지지하지 않았으며 편견을 피하는 것을 선호했습니다.

신약의 예수 그리스도께서는 의식의 순결이라는 가장 중요한 개념이 물질적 인 것이 아니라 영적인 차원으로 옮겨 간다고 믿습니다. 영성의 순결과 비교할 때, 모든 육체적 인 징후들은 중요하지 않다고 생각됩니다. 따라서 생리가 더 이상 불순물의 징후로 간주되지 않습니다.

현재, 그 기간 동안 교회에 다니는 여성들에 대한 단호한 금지는 없습니다.

유언의 장에서 학생들은 종종 신앙이 육체적 인 분비물이 아니라 인간의 마음에서 악으로 더럽혀 졌다는 진술을 반복했습니다. 신약 성서에서는 특별히 인간의 영적 상태에 초점을 맞추고 인간의 의지와 무관 한 물리적 인 과정에 초점을 맞추지 않습니다.

오늘 거룩한 곳을 방문하는 것을 금지합니까?

카톨릭 교회는 신체의 자연적 과정이 결코 성전을 방문하거나 의식을 수행하는 데 장애가 될 수 없다는 견해를 표현합니다. 정교회는 공통된 견해가 될 수 없습니다. 의견이 다르거 나 때로는 모순이 있습니다.

현대 성서는 교회 출석에 대한 가장 엄격한 금지에 관해 우리에게 말하지 않습니다. 이 거룩한 책은 월경의 과정이 세상적인 존재의 완전히 자연스러운 현상임을 확인시켜줍니다. 그는 완전한 교회 생활에 방해가되어서는 안되며 필요한 의식에 대한 믿음과 행위를 방해해서는 안됩니다.

현재, 그 기간 동안 교회에 다니는 여성들에 대한 단호한 금지는 없습니다. 사원에서 인간의 피를 흘리는 것은 금지되어 있습니다. 예를 들어 성전에있는 사람이 손가락에 상처를 입었고 동시에 상처가 나면 출혈이 멈출 때까지 나가야합니다. 그렇지 않으면 성전이 더럽혀 재 헌납 될 필요가 있다고 믿어집니다. 이로부터 월경 중에는 신뢰할 수있는 위생 용품 (탐폰과 개스킷)을 사용하여 유혈 사태가 일어나지 않을 것이므로 성전을 방문 할 수 있습니다.

그러나 생리 중에 허용되는 것과 교회에서 허락되지 않는 것에 대한 질문에 대한 성전의 사역자들의 견해는 상이하고 심지어 모순적입니다.

그러한 여성은 성스러운 곳에서 아무 것도 할 수 없다고 말하는 사람들도 있습니다. 들어가서기도하고 갈 수 있습니다. 이 문제에 대한 급진적 인 견해를 가진 성직자들은 매월 용납 될 수없는 행동으로 교회에 참석하는 것을 고려합니다. 중세 시대에는 성전을 방문하는 여성들을 엄격히 금지했습니다.

다른 사람들은 생리가 어떤 방식 으로든 행동에 영향을 주어서는 안되며기도하고 양초를 두르고 고백과 제자를 포기하지 말고 완전히 "교회 생활을"하는 것이 필요하다고 주장합니다.

그들의 판결에 대한 증거는 논쟁의 여지가 있지만 두 당사자가 제시합니다. 첫 번째 심판을지지하는 사람들은 이전에 출혈하는 여성들이 사람들과 성전에서 멀었다 고 말하면서 구약에 크게 의존합니다. 그러나 그들은 이것이 왜 그렇게되었는지 설명하지 않습니다. 결국, 여성들은 필요한 위생 용품이 없기 때문에 피로 성지를 모독하는 것을 두려워했습니다.

후자는 고대에 여성들이 교회에 참석했다고 주장한다. 예를 들어, 그리스인 (슬라브 사람들과 다르다)은 교회가 성별하지 않았으므로 그들을 더럽힐 것이 없다. 그런 교회들에서는 매월 출혈에주의를 기울이지 않는 여성들이 아이콘에 붙어서 정상적인 교회 생활을하도록 인도했다.

여성이 유죄가 아니며 정기적으로 그러한 생리 상태를 견뎌야한다고 종종 언급되었습니다. 그러나 과거 러시아 소녀들은 특별한시기에 교회에 나타나지 않으려 고 노력했습니다.

일부 성도들은 자연이 여성의 성 (性)에 살아있는 유기체의 정화라는 독특한 특징을 부여했다고 말하면서 그 현상이 하나님에 의해 만들어 졌기 때문에 더럽고 더러워 질 수 없다고 주장했다.

엄격한 정교회의 견해를 근거로 여성이 생리 기간 동안 교회에 출석하는 것을 금지하는 것은 잘못입니다. 교회에 대한 신중하고 심층적 인 연구와 신학 회의의 현대적 해결책은 비판적인 시대에 여성들이 거룩한 곳을 방문하는 데 쓸모없는 견해라는 공통된 견해를 발견했습니다.

요즘에는 명료하고 옛 재단에 기초한 사람들의 비난조차 있습니다. 그들은 종종 신화와 미신의 지지자와 동일시됩니다.

중요한 날에는 성전에 갈 수도 있고 가지 않을 수도 있습니다.

여성들은 언제든지 교회에 갈 수 있습니다. 대다수의 목사들의 의견을 고려할 때, 여성들은 중요한 날에 교회에 참석할 수있다. 그러나 결혼과 세례와 같은 신성한 의식을 거절하는 것이이 기간 동안 바람직합니다. 가능한 경우 아이콘, 십자가 및 기타 신전을 만지지 않는 것이 좋습니다. 그러한 금지는 엄격하지 않으며 여성의 자아를 해쳐서는 안됩니다.

교회는 길고 심각한 질병을 제외하고 성만찬을 거절 할 것을 당일 여성들에게 요구합니다.

이제 제사장들로부터 죄가 오직 사람을 더럽 히기 때문에 몸의 자연적 과정에 특별한주의를 기울일 필요가 없다는 말을 자주들을 수 있습니다.

신과 자연에 의해 생리의 생리 과정은 신념을 방해해서는 안되며 일시적으로도 여성과 교회를 분리해서는 안됩니다. 그녀가 자신의 의지와 별개로 겪는 월간 생리 과정을 겪고 있다는 사실만으로 성전에서 여성을 몰아내는 것은 옳지 않습니다.

무슬림들의 월경 중 모스크 출석에 대하여

대부분의 이슬람 학자들은 여성들이 생리 중에는 모스크에 가지 말아야한다고 확신하고있다. 그러나 이것은 모두에게 적용되는 것은 아닙니다. 일부 대표자는 이런 종류의 금지가 존재하지 않아야한다고 믿었습니다. 생리 중에 여성이 모스크 방문을하는 것에 대한 부정적인 태도조차도 필요가 크고 논쟁의 여지가없는 극단적 인 경우를 지칭하지 않는다는 점에 유의해야한다. 토론의 바깥은 여성이 직접적이고 물리적 인 의미에서 그녀의 퇴원과 함께 모스크를 더럽힐 때의 상황이다. 가장 엄격한 금지는 그러한 행동에 실제로 부과됩니다. 그러나 이드는기도에 참석할 수 있습니다.

매월 교회에 갈 수 있습니까?

편집자 주 : 수녀 Vassa (Larina)의 기사는 영어 인터넷에 대한 활발한 토론을 불러 일으켰습니다. 많은 토론, 링크, 상세한 응답 출판물이있었습니다. 포털 "정설과 평화"는 토론의 주요 내용을 러시아어로 번역했습니다.

Yulia Zubkova가 "정통과 평화"를 위해 특별히 번역 한 영어. 포털 편집장은 비구니 수녀님에게 러시아 텍스트에 대한 큰 도움을 주신 것에 감사드립니다.

수 바사 (Larina)

러시아의 러시아 정교회 (ROCOR)의 수녀원에 들어 왔을 때, 나는 그 기간 동안 누이에게 부과 된 제한에 대해 알게되었습니다. 그녀는 교회에 나가기도하기를 허락 받았지만, 친교를 취하거나, 아이콘에 붙이거나, 앤드류에게 손을 대거나, 조력자를 돕거나, 배포하거나, 사원 청소에 도움을 주거나, 아이콘 앞에 매달려있는 램프 나 등을 비추는 것이 허용되지 않았습니다. 내 자신의 세포 -이 마지막 규칙은 다른 누이의 아이콘 모서리에 조명이 꺼진 것을 알았을 때 나에게 설명되었다. 저는 우리가 이러한 시설에 의문을 제기하고, 무엇이든 그것들을 구체화하기 위해 노력한 것을 기억하지 않습니다. 우리는 월경이 일종의 "불순물"이라고 단순하게 가정 했으므로, 우리는 봉헌 된 것들로부터 멀리 떨어져 있어야합니다. 그래서 어떻게 든 그들을 더럽 히시오.

오늘날 러시아 정교회는 "비 순례 의식"에 관한 여러 가지 규칙을 가지고 있습니다.이 규칙은 교구로 올 때마다 달라지며 대개의 경우 현지 신부에게 달려 있습니다. Sergiy Bulgakov의 인기있는 "핸드북"은 "교회 규칙"이 월경 중 여성들이 성전에오고 친교를받는 것을 금지한다는 사실로부터 시작됩니다. [1] 그러나 러시아에서는 일반적으로 여성들이 생리 중에 교회에 올 수 있지만 성찬을 취하거나, 아이콘, 유물에 키스하거나, 십자가와 항복을하거나, 거룩한 물을 마실 수는 없습니다. [2] 러시아 밖의 교구에서는, 내가 아는 한, 여성들은 보통 교제를 금한다.

성 바오로 총 대주교 성서의 "여자는 언제나 성전에 올 수 있는가?"[3]라고 쓰여진 기사는 종종 월경을 가진 여인이 성례전을 제외한 모든 것에 참여할 수 있도록하는 온건 한 의견의 한 예로 인용됩니다. "의식 불순물"에 대한 개념. 그러나, 총 대주교는 여자가 성전에 들어가서 성례전에 참여하는 것을 금지하는 또 하나의 전통적인 제한을 옹호하고있다. [4]이 금지는 또한 "의식이없는 비 순결"이라는 개념에 기반을두고 있으며, 독일과 미국 모두에서 나에게 알려진 러시아 정교회의 본당에서 관찰된다.그러나 모스크바 총대 국장의 위치에서이 관행이 어디에서나 지원되지 않으며 모스크바 관할 구역의 본당에서 문제가 발생한다는 증거가 발견 될 수있다. [5]

오늘날, "페미니즘"신학 [6]과 그것에 대한 전통적 반응 [7]에 비추어, 정치적 또는 사회적 방식으로 "의식적 비 순결"문제에 접근하려는 유혹이있다. 사실 위에서 언급 한 제한에 대한 오히려 굴욕적인 일상적 함의는 서구의 사회 정치적 문화에 익숙한 여성들을 어느 정도 긴장시킬 수 있습니다. 그러나 정교회는 전통적으로 사회적 정치적 의제가 없다. [8]이 주장은이 관점에서 교회에 부적합하다. 더욱이, 여성이 "굴욕감을 줄 수있다"는 두려움은 겸손에 초점을 맞춘 정통 경건의 외계인입니다. 우리는 장애, 제한, 슬픔 등을 만났을 때 우리의 죄를 알고, 신앙을 키우며, 하나님의 구원의 은혜의 소망.

따라서 평등의 이익을 제쳐두고 나는 "비 순례 의식"이라는 개념의 신학적이고 인류 학적 인 내용에주의를 기울이고 싶습니다. 우리의 교회 생활은 궁극적으로 특정 규칙을 따르고, 특정기도와 적절한 쇠약을 읽고, 심지어는 겸손을 읽을 때까지 줄어들지 않습니다. 요점은이 모든 것의 신학 적, 인류 학적 의미입니다. 이런 일을함으로써 우리는 특정한 의미, 즉 우리의 신앙의 어떤 진리를 고백합니다. 그러므로 오늘 나는 질문한다. 의미 월경 중 분사의 거부? 이것은 여성의 몸에 대해 무엇을 말합니까? 아기가 태어난 후에 성전에 들어가는 것이 금지된다는 의미는 무엇입니까? 이것은 가임기에 대해 무엇을 말합니까? 그리고 가장 중요한 것은, 예수 그리스도를 믿는 신앙과 일치하는 의식적인 무 활동 / 순결이라는 개념입니까? 그것이 오늘날 어디서 유래 되었습니까?

이 질문에 답하기 위해 성경적, 정경적, 전례 적 자료를 고려하십시오. [9]

구약

생리 중에 여성을위한 의식의 제한에 대한 가장 초기의 성경적 증거는 구약에서 발견됩니다, 레 15 : 19-33. 레위기에 따르면 월경하는 여성은 부정한 사람 일뿐만 아니라 그녀를 만진 사람도 부정한 사람이되었습니다 (레 15 : 24). 접촉으로 불순물. 레위기 (17-26, 성결 법)의 후속 장에서이 시간에 그의 아내와의 성관계는 엄격히 금지되었습니다. 월경처럼 출산도 불순물을 준다고 믿었으며, 출산 한 여성에게도 비슷한 제약이 가해졌습니다 (레위기 12 장).

유대인들은 그러한 규정을 도입 한 고대 세계의 유일한 사람들과는 거리가 멀다. 이교도들은 또한 "의식의 순결"에 관한 금지 조항을 포함시켰다 : 생리가 더럽혀 져서 이교도 신부가 성전에서 종교적 의무를 수행 할 수 없도록 만들었고 성직자는 성매매를 두려워하여 월경하는 여성들을 피해야 만했다. 아이의 탄생 또한 더럽혀진다. 그러나 유대인들은 특별한 경우였다. 예외적 인 피에 대한 경멸 (레위기 15 : 1-18) 이외에도 고대 유대인들은 여성 유혈의 위험성에 대한 신념을 갖고 있었으며 유대인 후기에 더욱 강조되었습니다. Mishnah, Tosefta 및 Talmud는이 주제에 대해 더욱 자세하게 설명합니다 성경보다. [15]

야고보서의 신약 성서 복음

신약의 새벽에, 가장 신성한 성모 마리아는 "의식 순결"의 요구 사항을 따른다. 에 따르면 제임스의 선례 - 복음, 하나님의 어머니의 거룩한 날들의 근원이 된 2 세기의 경전 본문 인 축복의 성모는 2 세에서 12 세 사이의 성전에서 살았으며, 그녀는 조셉과 약혼하여 그의 집에서 살게되었습니다 "여호와의 성소를 더럽 히지 않게 하옵소서."(Viii, 2) [16].

예수 그리스도 께서 설교하기 시작했을 때 유대 지방의 마을에서 완전히 새로운 메시지가 들려와 바리새인들과 고대 세계에서 심오한 뿌리깊은 경건의 지위에 의문을 제기했습니다. 그는 마음에서 나온 악한 의도 만이 우리를 더럽힐 것이라고 선포했습니다 (막 7:15). 그러므로 우리 구세주께서는 양심의 영역에 독점적으로 순수성과 불순물의 카테고리를 두 셨습니다. 물질 세계의 통제 할 수없는 현상으로부터의 신성 모독에 대한 고대의 두려움으로부터 신자들을 자유롭게 해줌으로써 죄와 미덕과 관련된 자유 의지의 영역입니다. 그는 그 자신도 사마리아 여인과 이야기하는 것을 주저하지 않으며, 이것은 또한 유대인들에 의해 다소 모독적인 것으로 여겨졌습니다. [18] 더욱이 주님은 치유의 소망을 위해 털이없는 여자를 치장하지 않으 셨습니다. 그는 그녀를 고치시고 믿음을 찬송합니다 (마 2 : 20-22). 왜 그리스도는 그 여인을 군중에게 드러내십니까? 세인트 존 크리 소스 스톰 (St. John Chrysostom) "다른 사람들이 자신을 모방하는 것을 두려워하지 않도록 모든 사람에게 그녀의 신앙을 열어 준다.".[19]

비슷하게 사도 바울은 "순결"과 "불순물"에 관한 구약의 규칙에 대한 전통적인 유대인의 접근 방식을 포기하고 기독교 자선의 목적으로 만 허용합니다 (로마서 14 장). 바울은 하나님과의 친밀감을 표현하기 위해 구약의 편견을 피하기 위해 "순수한"[20] 단어에 "거룩한"(άγιος)이라는 단어를 선호하는 것으로 잘 알려져 있습니다 (롬 1 : 7, 오 6 : 1, 7:14, 1 등)

초대 교회와 조상들

구약 성서에 대한 초기 교회의 태도는 간단하지 않았으며이 사업의 일부로 자세하게 기술 될 수 없습니다. 유대교도 기독교도 첫 세기 동안 명확하게 분리 된 정체성을 가지고 있지 않았다 : 그들은 어떤 사물에 공통적 인 접근을 공유했다. 교회는 구약 성서를 영감받은 성서로 분명히 인식했으며, 동시에 사도 회의 때 (사도 행전 15 장)부터 모세 율법의 교훈에서 벗어났다.

사도들의 첫 번째 세대 인 사도들의 사람들은 "의식적인 불순물"에 관한 모세 율법을 거의 다룰 수 없었지만,이 제한은 2 세기 중반부터 조금씩 광범위하게 논의되었습니다. 그때까지, 모세의 율법의 "편지"는 기독교 사상가들에게 상징적 인 해석을주기 위해 노력하고 있기 때문에 기독교 사상에 대해 외계인이되었다는 것이 명백해진다. Methodius Olympian (300), Justin Martyr (165), Origen (253)은 "순결"과 "불순물"이라는 레위 티컬 범주를 우의적으로, 즉 미덕과 죄의 상징으로 해석한다 [22]. 그들은 또한 침례와 성찬례가 충분하다고 주장한다. 기독교인을위한 "정화"의 근원. [23] 그의 논문에서 Methodius Olimpiis는 다음과 같이 썼다. "새로운 출생 (침례)을 통해 한 번 정화 된 사람은 율법에 언급 된 것으로 더 이상 오염 될 수 없다는 것은 분명합니다."[24]. 비슷한 맥락에서 알렉산드리아의 클레멘트 (Clement of Alexandria)는 배우자는 모자이크 법에 규정 된대로 성관계 후에 더 이상 목욕 할 필요가 없다고 쓴다.왜냐하면"라고 세인트 클림 멘트 (St. Climent)주님은 모든 결혼 생활을 위해 침례를 통해 충실한 사람들을 깨끗하게 하셨다.».[25]

여전히,이 구절에서의 성적인 관계에 대한 클레멘트의 겉으로 드러내는 태도는 그 당시의 저자들에게는 전형적인 것이 아니고, 클레멘트 자신을위한 것이기도하다. [27] 이 저자들에게는 모세 율법의 처방을 상징적 인 것으로 간주하는 것이 더 특이했습니다. 를 제외하고 성 (sex)과성에 관련된 것. 사실 초기 교회의 작가들은 생리, 결혼 관계 및 출산을 포함한 어떤성에 대한 표현도 "부정한"것으로 여겨 교회의 전례 생활에 참여하는 것과 양립 할 수있는 경향이있었습니다.

그 이유는 많은 사람들이었습니다. 교회의 가르침이 아직 특정한 독단 체제로 구체화되지 않은 시대에 신 개념적 공기에서 많은 사상, 철학 및 명백한 이단이 나타났습니다. 그 중 일부는 초기 기독교 작가의 작품에 빠졌습니다. Tertullian, Clement, Origen, Alexandria의 Dionysius와 당시의 고도로 교육받은 사람들과 같은 기독교 신학의 개척자들은 부분적으로 고전 시대의 고전 교육을 지배했던 기독교 이전의 종교적, 철학적 시스템의 영향을 받았다. 예를 들어 성교가 가임 목적으로 만 정당화되는 소위 말하는 stoicism 또는 stoic 관점은 Tertullian [29], Lactantium [30], Alexandria의 Clement [31]에 의해 반복된다. 생리 중에 성교에 대한 레위기 18:19의 모세 금지는 새로운 이론적 근거를 얻었습니다. 그것은 "신성 모독"뿐만 아니라 출산을하지 않으면 결혼 생활 에서조차도 죄가되었습니다. 이 맥락에서 그리스도 께서 복음에 한 번만 성관계를 언급 하셨음을 주목하십시오 : "... 둘은 한 몸이 될 것입니다"(마태 복음 19 : 5). [32] 후기에 몬타 니즘의 초 고교 이단을 채택한 터툴리안은 다른 많은 사람들보다 훨씬 앞서 갔고 심지어 성교 후에기도하는 것도 불가능하다고 생각했다. 유명한 오리겐 (Origen)은 평범한 플라톤주의 (Platonism)의 현대적인 절충주의에 의해 악명이 높았다. 원래 성경적이었던 그의 금욕주의적이고 윤리적 인 교리는 스토아주의, 플라토 니즘, 그리고 아리스토텔레스주의에서 발견되었다. [34] 그러므로 놀랍지도 않은데, Origen은 생리를 그 자신과 그 자체만으로는 "부정한"것으로 본다. 그는 또한 출생시 레위기 12 장에서 구약의 개념을 부정한 것으로 받아들이는 최초의 기독교 작가이다. [36] 인용 된 신학자들이 유대인의 영성이 기독교 신학의 발전과 평화롭게 공존하는 이집트 출신 인 것이 아마도 아마도 중요하다. 유태인 인구는 알렉산드리아의 주요 도시에서 2 세기 초반부터 점차적으로 줄어들었고, 지역 기독교인들에게는 종종 눈에 띄지 않지만 강한 영향을 미쳤다. 누가 유대인들로부터 대부분 개종 했습니까? [37]

시리아 디나 스탈리아

시리아의 수도 인 안디옥에서는 상황이 달랐다. 이곳에는 강력한 유대인의 존재가 기독교 정체성에 가시적 인 위협을 가했다. [38] 3 세기의 유태인 전통에 대한 기독교 논쟁의 증거인 시리아 디딜 야 (Career Didia)는 기독교인들이 월경 관련 법을 포함하여 레바이트 법을 준수하는 것을 금지하고있다. 저자는 월경 중 칠일 동안기도와 금식, 성찬의 교훈을 금하는 여성들에게 다음과 같이 권고합니다. "청녀가 7 일 동안 성령을 빼앗긴다고 생각한다면, 그 때 죽었다면, 당신은 아무런 소망도없이 비어있게 될 것입니다. " 디즈카리아는 여성들이 성령의 면전에서 여성들을 설득하여기도와 독서와 성찬례에 참여할 수있게했습니다.

"이제 그것에 대해 생각해보고기도가 성령을 통해 들려지고 성경이 성령의 말씀이며 거룩하다는 것을 인정하십시오. 그러므로 성령이 당신 안에 계신다면, 왜 당신은 당신의 영혼을 멀리하고 성령의 역사에 접근하지 않으십니까? "[39]

그는 다른 사람들에게 다음과 같이 지시합니다 :

"피를 흘린 여성조차도 구주의 옷 가장자리를 만질 때 뿌리가 내리지 않았기 때문에 오히려 죄를 사함 받기에 합당한 것으로 간주되었으므로 시대가있는 사람들과 분리되어서는 안됩니다." [40]

이 본문은 월경이있는 여성들에게 성찬을 취하도록 권유하고 마태 복음 9 장 20 ~ 22 절에 나오는 출혈하는 여인에 관한 성경 예를 통해 그들의 권고를 강조한다는 것이 주목할 가치가있다.

Gangrsky Cathedral

약 1 세기 후, 약. 4 세기 중엽에 341 년에 Gangra (앙카라 북쪽 105km)에서 소집 된 지역 대성당 법안에서 "종교적인 불순물"개념에 대한 표준적인 증거를 찾았습니다. [41] Eustache Sevastiusky (377)의 추종자들의 극도의 금욕주의를 비난 한 아시아 소아의 북쪽 해안에. [42] Eustathian 수도 사는, 당시에 시리아와 아시아 소아마 리의 공통된 이원론적이고 정신적 인 가르침에서 영감을 얻어 결혼과 신권을 무시했다. 이에 대하여, 협의회 제 1 조에는 다음과 같이 명시되어 있습니다. "누군가가 결혼 생활을 비난하고 그의 아내가 충실하고 경건하다면 남편과 교접하거나 경멸한다. 왜냐하면 그것은 왕국에 들어갈 수 없기 때문이다. 그것은 맹세하되". [43] Evstafiane는 "의식적인 순결"[44]의 이유로 결혼 성직자에게서 성찬을 가지고 가기를 거절했다,이 연습은위원회에 의해 또한 비난되었다, 그것의 제 4 규칙 :

"예식을 올렸을 때 헌금을받는 것이 합당하지 않다고 생각하는 사람은 결혼 생활을 시작한 노회의 장로에 대해 어떻게 말할 수 있습니까? [45]

흥미롭게도, Eustinianism은 평등 한 남녀 평등을 주장하는 평등주의 운동이었다. 이런 방식으로, Eustache의 여성 추종자들이 인간의 섹슈얼리티의 모든 측면과 마찬가지로 "모독"이라고 여겨지는 여성 성의 유사성을 없애기 위해 머리카락을 자르고 남성처럼 옷을 입을 때 격려 받았다. Yevstafian 여성의 이러한 관습은 현대 여성주의의 급진적 유형과 닮았으며, 남성 여성과 여성의 차이점을 제거하기 위해 노력한다는 점에 유의해야합니다. 이사회는 제 13 규칙에서이 관행을 비난합니다. "특정 아내가 상상의 금욕주의를 위해 옷을 입히고 평범한 여성복 대신 남성 의류를 입히자. 맹세를하자.". [47]

Eustathian 수도원을 거부함으로써 교회는 성적 성의 개념을 모독이라고 선언하고 결혼의 신성함과 여성이라고 불리는 신성한 현상을 모두 보호했습니다.

이집트 교부들의 규칙들

이러한 완전히 정통적인 고대 표준에 비추어 볼 때, 오늘날 교회는 어떻게 "비 순례 의식"의 개념을 명확하게지지하는 실천을 할 수 있습니까? [48] ​​이전에 지적했듯이, 교회의 문헌을 포함하여 교회의 문헌은 공허 속에 형성되지는 않았지만 의식 세계의 순결을 믿고 요구했던 고대 세계의 사회 문화적 역사적 현실에서 형성되었다. [49] 의식 불순물 상태에서 여성에 대한 제한을 부과하는 가장 초기 정식 규칙은 AH 262에 쓰여진 Alexandria (264)의 Dionysius 규칙 2이다 :

«그런 상태에서 하나님의 집에 들어가는 것이 허용되는지 여부를 정결하게하는 아내들에 관해서, 나는 너무 많이 읽고 너무 많이 묻습니다. 왜냐하면 저는 신실하고 경건한 사람들의 본질이 그런 상태에 있다면 그들이 감히 그리스도의 몸과 피를 만지는 것을 감히 생각하지 않습니다. 치유를 위해 12 년간 피를 흘린 아내는 그에게 손을 대지 않았지만 그 옷의 가장자리에만있었습니다. 주님을 기념하고 도움을 청하기 위해 아무리 국가가 어디에 있든간에기도하는 것은 금지되어 있지 않습니다. 그러나 신성한 성소가 있다는 사실을 알기 위해서는 순수한 영혼과 육체가 아니라 전체적으로 금지 될 수 있습니다.».[50]

Dionysius는 시리아 Didkaliya와 마찬가지로 Matt의 출혈하는 여성을 가리 킵니다. 9 : 20-22), 그러나 정반대의 결론에 도달하게된다 : 여자는 성찬을 취할 수 없다. 디오니시우스는 실제로 여성들이 성소에 들어가기를 금지했으나 교회 자체에 들어 가지 못하게했다고 가정했습니다. [51]이 가설은 인용 된 본문의 본문에 반하는 것이 아니라, 평신도가 한때 제단에서 성찬을 취한 것을 암시한다. 최근의 전례 연구들은 평신도가 제단에 남긴 개념을 반증했다. 그러므로 디오니시우스는 그가 쓴 것과 똑같은 많은 동양 기독교인 세대를 이해했습니다. [53] 생리를 가진 한 여인은 영적으로나 육체적으로 순수한 순수한 사람이 아니기 때문에 월경을받은 여성은 하나님의 성전에 들어가면 안됩니다. 이것이 다른 모든 그리스도인들이 완전하게 순수하다는 것을 의미하는지 궁금합니다. "카타로." 아마도 교회는 325 년 A. 니케아의 첫 번째 에큐메니칼 평의회에서 노바 티안 사람들의 고대 종파 인 카타로 족 (katharoi) 또는 순수한 사람들을 비난했기 때문에 그렇다고 볼 수있다. [54]

과거와 현재의 정교회 논평가들은 디오니소르의 통치를 아이들을 돌보는 것과 관련있는 것으로 설명했다. 의식적인 불순물의 개념을 부정하는 12 세기의 해설자 Zonar (AD 1159 년 이후)는 이러한 제한에 대한 진정한 이유가 당황스러운 결론에 이른다 여성을위한 - "사람들이 아이들과 함께자는 것을 막는다 ... 아이들의 개념을 가능하게한다.". [55] 그래서 여자들은 불결한 사람들에게 낙인 찍히고, 성전과 성찬식에 들어 가지 못하게하여 사람들이 그들과 함께자는 것을 막습니다. 이기구의 "육체만을위한 성관계"라는 전제를 고려하지 않고, 그는 다른 명백한 질문을 제기합니다. 교회에 있었던 여성들과 남자들이 어떻게 더 잘 자고 성찬을 받아 들일 수 있습니까? 그렇다면 왜 여성들은 친교에서 기권해야합니까? 러시아의 일부 사제들은 다른 설명을하고 있습니다. 여성은이 상태에서 전례 기도문을주의 깊게 듣기에는 너무 지쳐서 성찬식을 위해 적절하게 준비 할 수 없습니다. [56] 아이를 낳은 여성의 경우 똑같은 추론이 제안된다. 그들은 40 일 동안 쉬어야한다. [57] 즉, 모든 피곤하고 병든 노인이나 어떤 이유로 약한 사람들에게 성찬을 제공해서는 안됩니까? 청력 장애자는? 어쨌든 그들이 예식의기도에주의 깊게 귀 기울이는 것도 어렵습니다.
어쨌든, "불결한"상태에서 여성에게 제한을 가하는 몇 가지 다른 표준 텍스트가 있습니다 : 규칙 6-7 알렉산드리아 디모데 (381 н.э.), который распространяет запрет и на крещение [58] и Правило 18 так называемых Канонов Ипполита, относительно родивших женщин и повитух. [59] Примечательно, что oба эти правила, как и Правило 2 Дионисия, египетского происхождения.

Святой Григорий Великий

Похожим образом обстояли дела на Западе, где церковная практика обычно считала женщин во время менструации «нечистыми» до конца 6-го/начала 7-го столетия.[60] В это время Святитель Григорий, Папа Римский (590-604 н.э.), отец Церкви, которому традиция (неверно) приписывает составление Литургии Преждеосвященных Даров, высказал другое мнение по данному вопросу. В 601 году, св. Августин Кентерберийский, «апостол Англии», (604) писал святителю Григорию и спрашивал, можно ли разрешать женщинам с менструацией приходить в церковь и к Причастию. Я процитирую святителя Григория подробно:

«Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь. Ведь нельзя ставить ей в вину ту излишнюю материю, которую природа извергает и то, что с ней бывает не произвольно. 우리는 출혈로 고통당하는 한 여인이 겸손하게 주님의 위로 몸을 돌려 그 옷의 가장자리를 만졌고 그녀의 병이 즉시 그녀를 떠났음을 압니다. 그러므로 출혈로 고통받는 사람이 주님의 옷을 칭찬으로 만질 수 있다면, 월별 출혈을 경험 한 사람들이 주님의 성전에가는 것은 법에 어긋날 수 있습니까?

... 그런시기에는 불가능하며 여성이 성만찬의 성찬을 취하는 것을 금지합니다. 그녀가 대단한 경외 (예를 들어, 웅장 함)에서 그를 받아들이려고하지 않는다면, 그녀는 칭찬 할만한 가치가있다. (laudanda est) 그녀가 받아들이면 그녀는 정죄받지 못한다. 좋은 의미의 영혼은 죄가없는 곳에서도 죄를 봅니다.

죄에서 일어나는 일은 무의식적으로 수행됩니다. 우리가 배가 고팠을 때, 그것은 죄없이 일어납니다. 동시에 우리가 기아를 경험한다는 사실은 첫 번째 사람의 잘못입니다. 월경은 죄가 아닙니다. 사실, 이것은 순전히 자연스러운 과정입니다. 그러나 자연이 인간의 의지에도 불구하고 얼룩진 것처럼 보일 정도까지 방해 받는다는 사실은 죄의 결과입니다 ...

그러므로 여자가이 일들에 대해 생각하고 주님의 몸과 피의 성례전을 받아들이기로 결정하지 않는다면, 그녀는 그녀의 의로운 생각을 찬양 할 것입니다. 그녀가 경건한 삶의 관례에 따라이 성례전의 사랑으로 받아 들여지는 [성만찬]을 받아 들인다면 우리가 말했듯이 그렇게하지 못하게해야합니다. " [61]

Svt. 그레고리 (Gregory)는 시리아 디아스카리아 (Syrian Didascalia) 같은 출혈하는 여성의 복음 이야기를 논증으로 이해합니다. 반대 제례 비 순결의 처방전.

중세 초기에는 성 그레고리 (St. Gregory)가 도입 한 정책이 적용되지 않았으며 생리를하는 여성들은 친교를 가질 수 없으며 종종 교회 입구 앞에 서도록 가르쳤습니다. [62] 이러한 관행은 17 세기 초에 서구에서 흔히 일어났다. [63]

러시아의 "의식 불순물"

러시아에서 이러한 관습의 역사에 관해서, "의식 불순물"의 개념은 그들이 기독교를 채택하기 오래 전에 슬라브 족에게 이교도로 알려져 있었다. 이교도 슬라브는 고대 이교도들과 마찬가지로성에 대한 어떤 징후도 의식적으로 더럽혀 진다고 믿었습니다. [64]이 신념은 침례 후에도 고대 러시아에서는 본질적으로 변하지 않았다.

러시아 교회는 여성의 "더러운"에 관한 매우 엄격한 규칙을 가지고있었습니다. 12 세기에 키르기크의 질문에있는 노브 고로드의 니퐁 (Nifont) 주교는 여성이 교회 안에 아이를 갖게되면 3 일간 봉인을하고 특별한기도로 성결하게해야한다고 설명합니다. [65] 왕의 아내, 쓰리 리나조차도 거주지를 더럽 히지 않도록 욕조 나 "비누"로 집 밖에서 출산해야했다. 아이가 태어난 후에는 제사장이 도착할 때까지 아무도 목욕탕을 떠나거나 들어갈 수 없으며 Trebnik의 책에서 정화기도를 읽습니다. 이기도를 읽은 후에야 만 아버지가 들어 와서 그 아이를 볼 수있었습니다. [66] 성전에 서있을 때 한 여성의 월간 생활이 시작된 경우, 즉시 성전을 떠나야했습니다. 그녀가 이것을하지 않으면, 그녀는 하루에 50 개의 활을 가진 6 개월의 금식 기간에 고행을하기로되어있었습니다. 비록 여자들이 "부정한"상태에 있지 않았 더라면 왕실 문 (Royal Doors)이 아닌 평신도들과 함께 성찬을 취했다.

레퀴엠의기도

오늘도 아이가 태어난 첫날에 읽힌 러시아 정교회 특별기도는 하나님 께 "더러움의 어머니를 정화하는 ..."그리고 계속해서"네가이 종을 용서하고 어린 아이와 온 집을 용서하라. 청년이 태어나고 누가 그 아이를 만졌는가?"[69] 나는 왜 우리가 집 전체, 어머니와 어머니를 위해서 용서를 구하는지 묻고 싶다. 모든 것만진그녀에게? 한편으로 나는 레위 지법이 신성 모독이라는 개념을 가지고 있음을 안다. 터치를 통해. 그러므로 나는 구약의 신자들이 왜 "부정한"것을 만지면 죄라고 생각하는지 압니다. 그리고 나는 이교도들이 출산과 생리 동안 피가 유출되는 것을 두려워했다는 것을 알고 있습니다. 왜냐하면 그들이이 악마를 끌었다 고 믿었 기 때문입니다. 그러나 저는 오늘 충실한 사람들이 왜 여자를 만져 주거나 아이를 낳은 여자라는 용서를 구하는 이유를 말할 수는 없습니다. 왜냐하면 저는 모릅니다.

어머니가 교회 예배의 의식을 위해 성전에 올 수있게되었을 때, 40 일 후에 또 다른 일련의기도가 읽힌다. 이 경우 제사장은 다음과 같이 어머니를 위해기도합니다.

«모든 죄와 모든 오물에서 깨끗케하십시오 ... 네, 적개심없이 성도들의 거룩한 교제에 참여하십시오 ... 사십 일 동안의 연기로 그것을 씻으십시오. 나는 정직한 몸과 당신의 피의 합당하고 성찬을 만듭니다. " [70]

오늘날 여성은 신체적 피로로 인해 출생 후 40 일 동안 교회에 가지 않는다고 종종 말합니다. 그러나 인용 된 본문은 전례 생활에 참여하는 그녀의 능력에 관한 것이 아니라 그녀의 존엄성에 관한 것입니다. 이기도에 따라 그녀의 아이가 태어 났을 때 (개념화가 아니라) 그녀의 신체적, 정신적 "불순물"(오물)의 원인이되었습니다. 이것은 Alexandria의 월경에 대한 Dionysius의 이야기와 비슷합니다. 그것은 여성을 "영혼과 몸 모두에서"완전히 씻지 않게 만듭니다.

정교회의 새로운 발전

어떤 정교회가 출현, 결혼 및 불순물에 관한 독단적으로 취약한 생각을 바탕으로 책의 본문을 변경하거나 삭제하려고 이미 노력하고있는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 나는 1997 년 5 월 26 일 시리아에서 그의 고마움 집사 이그나티우스 4 세의 의장하에 열렸던 안디옥 교회의 결정을 인용 할 것이다 :

결혼과 성결에 관한 작은 레퀴엠의 본문, 출생과 성전에 처음 들어가는 여성을위한기도, 그리고 레퀴엠 서비스의 본문을 변경하기위한 축복 사의 축복을 주기로 결정되었습니다..[71]

2000 년 크레타 섬에서 만난 신학 회의는 비슷한 결론을 내렸다.

신학자들은 ... 교회 예배에 대한 간단하고 적절한 설명을 작성하고 교회의 신학을 반영하기 위해 의식 자체의 언어를 적용해야합니다. 이것은 서비스에 대한 진정한 설명을 제공해야하는 남성과 여성에게 유용 할 것입니다 : 그것은 아이를 출산하고 축복하는 행위로서 존재하며, 어머니가 가정 밖에서 정상적인 활동을 재개 할 준비가 되 자마자 이루어져야합니다.

우리는 교회에 여성들에게 그들이 매월 시간에 관계없이 영적으로 그리고 의식적으로 준비되어있을 때 어떤 전례에 대해서라도 성찬식에 참석할 것을 항상 환영한다고 간구합니다.. [72]

미국 정교회에 대한 초기 연구에서도 "의식 부정"에 대한 새로운 시각을 제공합니다.

월경 기간에있는 여성들이 성만찬을 취하거나 십자가와 아이콘에 키스하거나 성찬례를위한 빵을 굽거나 심지어 교회의 현관에 들어갈 수 없다는 개념은 제단 영역은 말할 것도없고 도덕적이며 독단적 인 생각과 관습입니다 엄격한 정통 기독교의 관점에서지지 할 수없는 ... 세인트 존 크리 소스 스톰 (St. John Chrysostom)은 기독교 신앙에 합당하지 않은 그러한 태도를 조장 한 사람들을 비난했다. 그는 그들을 미신적이고 신화 적이라고 불렀다.. [73]

그러한 진술은 당혹 스러울 수 있습니다. 그들은 분명히 알렉산드리아 (Alexandria)의 디오니시우스 (Dionysius) 제 2 규칙의 정법 규칙을 무시하고있다. 그러나 그러한 당황은 교회 "진리"가 마치 불변의, 불가침 할 수있는, 그리고 영원히 필수적으로있는 표준화 된 코드에 의해 동시에 연결되어 보장되는 것처럼 잘못된 가정에 기초를두고있다. 이것이 사실이라면 교회 유기체의 진정한 복지가 표준의 성취에 달려있다면이 유기체는 수세기 전에 무너 졌을 것입니다. 규칙 도서 (정교회의 정식 성명에서 인용)에서 상당한 수의 관용구가 수세기 동안 존중되지 않았습니다. 교회는 표준 목회와 관련하여 목회자에게 상당한 수준의 자유를 제공하므로 신성한 "oikonomia"(주택 건축)에 따라 교회 표준이 궁극적으로 교회법을 적용 할시기와 방법을 결정합니다. 즉, 교회는 교회의 규범이 아닌 교회의 통치를 지배합니다.

우리는 오늘날 성취되지 않는 정식 규칙 중 일부만을 나타냅니다. 라오디게아 공의회 제 15 조 (363/364)와 제 7 차 에큐메니칼 평의회 제 14 (787)은 독자와 가수가 성전에서 독서하거나 노래하는 것을 초급자에게 금지한다. 그러나 우리 거의 모든 교구에서는 초창기 노래를 부르고 읽습니다 - 남성, 여성, 어린이. 라오디게아 평의회의 규칙 22와 23은 독서자, 가수 및 하인이 어깨에 쓰는 집사들과 두 어깨에 십자가를 입은 하급의 사람들에게만 주어지는 orarion을 입는 것을 금지합니다. 그러나 오늘날 러시아 정교회의 감독 서비스에서 서브 디아컨처럼 십자형으로 외치는 옷을 입은 초심자를 종종 볼 수 있습니다. 879 년에 성 소피아 교회에 있었던 콘스탄티노플 공의회의 규칙 2는 감독은 수도사가 될 수 없다고 말합니다. 보다 정확하게는,이 규칙은 수도원의 맹세와 감독의 존엄성의 양립성을 선언한다. 우리 교회의 현재 관행은이 교회가 승인 한 원리와 분명히 상반됩니다. Trullo 대성당 (691/2)의 제 69 규칙은 황제를 제외한 평신도가 제단에 들어오는 것을 금지합니다. 나는이 정식 통치에 위배되는 여성을 본 적이 없다고 본다. 그러나 남자와 소년은 내가 방문한 모든 러시아 정교회에 자유롭게 제단에 들어갔다. 여성과 남성 모두가 정식 법규 또는 캐논을 어떻게 든 준수해야하는 것이 의무적인지 여부를 묻는 것이 가능할 것이다 더 많은필요하다 여자를 위해서?

그것이 가능할지라도 저의 목표는 위의 표준들의 위반을 정당화하거나 비난하는 것이 아닙니다. 이미 말한 바와 같이 그러한 판단은 교회 계급의 특권이다. 우리가 정식 규칙을 무시한다는 명백한 사실을 지적하는 것입니다. 사실, 이것은 정교회의 전통적인 관습과도 일치하며, 그 자체로는 그녀의 복지에 위협이되지 않습니다. 우리가 볼 수 있듯이, 교회는 매일, 그리고 수세기 동안 특정 정식 규칙을 어 기고 심지어는 완전히 버리는 그녀의 구원의 사명을 성취하고 성취합니다.

결론

본문이 스스로를 말하기 때문에 나는 짧은 결론을 쓸 것이다. "의식 불순물"이라는 개념의 출처와 본질에 대한 신중한 고려는 정통 경건의 가면 아래에서 다소 당혹스럽고 사실상 비 기독교적인 현상을 드러낸다. 이 개념이 유대교 및 / 또는 이교의 직접적인 영향을 받아 교회의 관행에 빠졌는지 여부와 관계없이 기독교 인류학 및 구원론에 근거가 없다. 정교회 신자 인 남성과 여성은 세례의 물로 정화되었고, 우리의 육신이되었고 인류가 된 그리스도와 함께 묻히고 부활했으며 죽음으로 죽음을 짓밟고 우리를 두려움에서 벗어났습니다. 그러나 우리는 물질 세계에 대한 구약의 두려움을 반영하는 실천을 지켰습니다. 따라서 "의식 불순물"에 대한 믿음은 기본적으로 사회적 문제가 아니며 문제는 주로 여성의 굴욕에 있지 않습니다. 오히려 그것은 주 예수 그리스도의 성육신과 그 구원의 결과에 대한 굴욕에 관한 것입니다.

참고 사항 :

1. 성직자 핸드북 (Kharkov 1913), 1144.
2. 모스크바의 타티아나 교회 (Tatiana Church) 웹 사이트에서 Maxim Kozlov 신부의 질문과 대답을보십시오 : www. 스타 티아나. ru / index. HTML? 않았다 = 389 (2005 년 1 월 15 일). Cp. A. Klutschewsky, "Frauenrollen and Frauenrechte in derischen orthodoxen Kirche", Kanon 17 (2005) 140-209.
3. 독일 ROCOR의 베를린 교구 분기 별 저널에 러시아어와 독일어로 처음 출판 됨 : "한 여인이 항상 성전에 갈 수 있습니까?"독일 교구 회보 2 (2002) 24-26 이상 온라인 : http://www.rocor.de/ Vestnik 20022 /.

4 이 금지는 러시아 정교회 명령서에 따라 지켜집니다. 보기 영어 번역 : 신성한 정교회의 필요성에 관한 책, 트랜스. G. Shann (런던 1894), 4-8.
5 미국에있는 모스크바 총 대주교의 본당의 위치를보십시오 : www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. ASP? n = 1097,
및 www. ortho-rus. ru / cgi - bin / ns.
6 정교회의 여성 장소에 관한 정교회의 결론과 여성의 안수 문제에 관한 결론을 참조하십시오 (Rhodes, Greece, 1988). 보기 또한
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 예를 들어, K. Anstall, "남자와 여자가 ​​그들을 창조했다": 인간 성의 수수께끼에 대한 고찰 막스 모스 (Maximos the Confessor) 캐나다 성 정교 신학 대학원 (Gent and Human Sexuality) 2 (Dewdney 1995) 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff, Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 의식 불순물에 관한 역사적 및 정식 출처에 대한 간단한 개요를 깊게하고자하는 사람들은 다음의 설명 연구를 참고할 수 있습니다. E. Synek, "Werber nicht vo llig rein ist Seele und Leib ..."Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, "Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95에있는 종교 교과서에서 죽으십시오.
11 Tamzhe, 29.
12 Ibid, 37.
13 Cp. R. 태프트, "비잔티움의 교회에서의 여성들 : 언제, 어디에서, 왜?"Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 I. Be'er, A. Brenne r. (ed.), Exodus에서 Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164까지의 페미니스트 동행자에있는 "Blood Discharge : The Biblical Literature의 강령"
15 명 J. Neusner, 고대 유대교의 순수성에 대한 아이디어 (Leiden, 1973).
16 M. James, The Apocryphal 신약 (Oxford 1926), 42. Cp. 태프트, "여성"47.
17 D. Wendebourg, "뮌헨 교회에서 일어난 일", 1983 년 4 월 19 일, Kirchengeschichte Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2.
18 Cp. Samariter, "Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. Matthaeum Homil에서. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, "Reinheitsgesetze"150.
21. E. Synek, "Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften in Orthodoxe Kirchenrecht", Kanon 16 (2001) 29.
22 개월 Wendebourg, "Reinheitsgesetze"153-155 참조 문헌을 참조하십시오.
23. 저스틴, 대화. 13, Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 V, 3. Cp. Wendebourg, "Reinheitsgesetze"154.
25 명 스트로 마타 III / XII 82, 6.6
26 세 눈에 띄는 문제가 있습니다. Irineas, 누가 타락의 결과로 성적을 고려하지 않았다. Adv. Haer. 3. 22 4. Cp. J. Behr, "Marriage and Asceticism", 제 5 차 러시아 정교회 국제 회의에서 발표되지 않은 논문 (2007 년 11 월 모스크바), 7.
27. J. Behr, Irenaeus와 Clement (옥스포드 2000 년), 171-184에있는 Asceticism 및 인류학.
28 S. Stelzenberger, De Beziehungen의 저서 사진, Stilzenberger의 사진. Studying (Munich 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. 기관 VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. 페이드 II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Cf. Behr, "결혼과 Asceticism,"7.
33. X 2 ~ 4의 발병 사례 (CCL 15/2, 1029, 13ff). f. Wendebourg, "Reinheitsgesetze"159.
34 많은 연구가 Origen과 그의 시대의 철학적 흐름과의 관계에 대해 쓰여졌다. 이 주제에 대한 현재 연구 요약은 D. I. Rankin, Clement에서 Origen까지 교회 교부들의 사회 및 역사적 배경 (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 세 Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124 : C. Jenkins (ed.), "Origen on Corinthians,"Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 동성애자. Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. L. W. Barnard, "초기 이집트 기독교 배경", 교회 분기 보고서 참조 164 (1963)
434, M. Grant, Roman World (London 1953), 117, 265. Cr. Wendebourg에서 인용 한 "Reinheitsgesetze"167.
38 세 보기 M. Simon, Recherches d' Histoire Judéo-Chrétenne (파 루스 1962 년), 140ff. 그리고 M. 그랜트, 2 세기 안디옥에서의 유대교, "Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Wendebourg에서 링크, "Reinheitsgesetze"167.8
39 세 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Oriental Kirchenrechts 2 (라이프 치히 1904), 139 세.
40 같은 장소 143.
41 Popodovodatysm. T. Tenšek, 조지아 Concilio Nue : Seastaste의 유적지
42 J. Gribomont, "Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure : De Gangres au messalianisme, "Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe-IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. 나, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (시카고 1957), 523.
44. 보기 Tenšek, L' ascetismo 17-28.9
45 Joannou, Discipline 91, The Rudder 524.
46. Tenšek, L' ascetismo 28.
47 Joannou, Discipline 94, The Rudder 527.
48. 나중에 비잔티움에서의 의식 불순물의 개념 개발. P. Viscuso, "늦은 비잔틴 신학의 순결과 성립", Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Cf. H. Hunger, "Christliches und Nichtchristliches im Byzantinischen Eherecht", Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), Alexandria의 Dionysius (Cambridge 1904), 102-
팝 물과 진위. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. 번역은 Kormchy 718에 따라 채택됩니다.
51. 총 대주교 폴은 "여자는 항상 성전을 방문 할 수 있습니까?"24.
52. R. F. 태프트, 성례전의 역사 John Chrysostom, Volume VI. 성찬식, 추수 감사절, 결론 형제, 로마 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. 이 규칙에 대한 Theodore Balsamon의 주석 (ca. 1130 / 40- 1195)을 참조하십시오. epist. S. Dionysii Alexandrini 광고 Basilidem 주교, 수 있습니다. 2, PG 138 : 465C-468A.
54. 할 수있어. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Kormchi 719의 영문 번역. 파울 총장은 Zonar의 글을 "여성은 항상 교회에 갈 수 있습니까?"라고 말합니다.
56. Klutschewsky, "Frauenrollen"174.
57. 모스크바의 타티 아나 교회 웹 사이트에서 Maxim Kozlov 신부의 질문과 대답을보십시오 : www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58, CPG 244, Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (라이프 치히 1900), 209. P. Bradshaw (ed.), Hippolytus의 Canons, 영어 번역 참조. C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Mitelalters, Breslauer Studie의 역사 학자 신학자 XXIII (Breslau 1932). 신권 독신과 관련하여 서구의 의식 불순물에 대한 개념을 발전시키면서 H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter를 참조하십시오. UMI Dissertation Services (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

PL 77, 1194C-1195B.
62. 그녀의 인생에서 여성을 위해 하루 하루를 빠져 나가십시오. 예를 들어, 사기를 낳을 수있는 원주민 (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11 , 73-82.
63, Ibid., 14.
64. E. Levin, 900-1700 (Ithaca-London 1989), 46.
65. 키리 카 (Kirika), 러시아 역사 도서관 VI (St. Petersburg 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. XVI I XVII 세기 (모스크바 2000 년), 양 II, 2-3에있는 러시아 tsars의 가정 생활.
67. 레퀴엠 (Kiev 1606), ff. 674v-675r. Levin, Sex and Society 170에서 인용했습니다.
68. B. Uspensky, Tsar 및 Patriarch (Moscow 1998), 145-146, 3 및 5 참고.
69. Trebnik (Moscow 1906), 4v-5v. "젊은이의 아내에게 언제나 생겨난 첫날기도.
70. "14 일 동안 산모의 아내에게기도하다", ibid., 8-9.14
71. Synek, "Wer aber nicht,"152.
72. 148도있다.
73. 미국의 종교 교육부, 정교회 (여성), 여성. (42-43).

1. 성직자 (Kharkov 1913 년), 1144 년의 테이블 책.
2 Maxim Kozlov의 질문과 답변을 모스크바의 Tatiana 교회 웹 사이트에서보십시오 :
www. 스타 티아나. ru / index. HTML? did =389 (15 January 2005). Cр. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche,” Kanon 17 (2005) 140-209.
3 . Впервые опубликовано на русском и немецком в ежеквартальном журнале Берлинской епархии РПЦЗ в Германии: “Может ли женщина всегда посещать храм?” Вестник Германской епархии 2 (2002) 24-26 и позднее онлайн: http :// www . rocor . de / Vestnik /20022/ .

4 . Этот запрет соблюдается согласно Требнику Русской Православной Церкви. См . английскийперевод : Book of Needs of the Holy Orthodox Church, trans. by G. Shann, (London 1894), 4-8.
5 . См. сайты приходов московского патриархата в США: www . russianchurchusa . org / SNCathedral / forum / D . asp ? n =1097,
и www . ortho – rus . ru / cgi – bin / ns .
6 . См. Выводы Межправославной консультации о месте женщины в Православной Церкви и вопросе рукоположения женщин (Родос, Греция, 1988). См . 또한
www.womenpriests.org/traditio/unclean .
7 . Например , K. Anstall, “Male and Female He Created Them”: An Examination of the Mystery of Human Gender in St. Maximos the Confessor Canadian Orthodox Seminary Studies in Gender and Human Sexuality 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 . Cр. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff, id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 . Желающих углубить мой весьма краткий обзор исторических и канонических источников относительно ритуальной нечистоты можно отослать к следующему исперпывающему исследованию: E . Synek , „ Wer aber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib …” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht,” Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 . E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 . Тамже , 29.
12 . Там же, 37.
13 . Cр. R. Taft, “Women at Church in Byzantium: Where, When – and Why?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 . I. Be’er, “Blood Discharge: On Female Impurity in the Priestly Code and in Biblical Literature,” in A.Brenne r (ed.), A Feminist Companion from Exodus to Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 . J. Neusner, The Idea of Purity in Ancient Judaism (Leiden 1973).
16 . M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Cр. Taft, “Women” 47.
17 . D. Wendebourg, “Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 . Cр. Samariter,“ Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. In Matthaeum Homil. XXXI al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 150.
21 . E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht,” Kanon 16 (2001) 29.
22 . См. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 153-155.
23 . Justin, Dialog. 13, Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 . V, 3. C р . Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25 . Stromata III/XII 82, 6.6
26 . Сзаметнымисключениемсв . Иринея, который не рассматривал сексуальность как результат грехопадения. См. Adv . Haer. 3. 22. 4. Cр. J. Behr, “Marriage and Asceticism,” unpublished paper at the 5th International Theological Conference of the Russian Orthodox Church (Moscow Nov. 2007), 7.
27 . J. Behr, Asceticism and Anthropology in Irenaeus and Clement (Oxford 2000), 171-184.
28 . S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29 . De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 . Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31 . Paed. II/X 92, 1f (SC 108, 176f).
32 . Сf. Behr, “Marriage and Asceticism,” 7.
33 . De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). С f . Wendebourg , “ Reinheitsgesetze ” 159.
34 . Множество исследований было написано по поводу взаимоотношений Оригена с философскими течениями его времени. Резюме современных исследований по теме см. у D . I . Rankin , From Clement to Origen . The Social and Historical Context of the Church Fathers, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 . Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), “Origen on 1 Corinthians,” Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 . Hom. in Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37 . См. L. W. Barnard, “The Background of Early Egyptian Christianity,” Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434, также M. Grant, The Jews in the Roman World (London 1953), 117, 265. Cр. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.
38 . См . M. 시몬, Recherches d' Histoire Judéo-Chrétenne (파 루스 1962 년), 140ff. 그리고 M. 그랜트, 2 세기 안디옥에서의 유대교, "Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Wendebourg에서 링크, "Reinheitsgesetze"167.8
39 세 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Oriental Kirchenrechts 2 (라이프 치히 1904), 139 세.
40 같은 장소 143.
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42 J. Gribomont, "Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure : De Gangres au messalianisme, "Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe-IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. 나, 2,
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44. 보기 Tenšek, L' ascetismo 17-28.9
45 Joannou, Discipline 91, The Rudder 524.
46. Tenšek, L' ascetismo 28.
47 Joannou, Discipline 94, The Rudder 527.
48. 나중에 비잔티움에서의 의식 불순물의 개념 개발. P. Viscuso, "늦은 비잔틴 신학의 순결과 성립", Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Cf. H. Hunger, "Christliches und Nichtchristliches im Byzantinischen Eherecht", Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), Alexandria의 Dionysius (Cambridge 1904), 102-
팝 물과 진위. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. 번역은 Kormchy 718에 따라 채택됩니다.
51. 총 대주교 폴은 "여자는 항상 성전을 방문 할 수 있습니까?"24.
52. R. F. 태프트, 성례전의 역사 John Chrysostom, Volume VI. 성찬식, 추수 감사절, 결론 형제, 로마 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. 이 규칙에 대한 Theodore Balsamon의 주석 (ca. 1130 / 40- 1195)을 참조하십시오. epist. S. Dionysii Alexandrini 광고 Basilidem 주교, 수 있습니다. 2, PG 138 : 465C-468A.
54. 할 수있어. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Kormchi 719의 영문 번역. 파울 총장은 Zonar의 글을 "여성은 항상 교회에 갈 수 있습니까?"라고 말합니다.
56. Klutschewsky, "Frauenrollen"174.
57. 모스크바의 타티 아나 교회 웹 사이트에서 Maxim Kozlov 신부의 질문과 대답을보십시오 : www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58, CPG 244, Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (라이프 치히 1900), 209. P. Bradshaw (ed.), Hippolytus의 Canons, 영어 번역 참조. C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Mitelalters, Breslauer Studie의 역사 학자 신학자 XXIII (Breslau 1932). 신권 독신과 관련하여 서구의 의식 불순물에 대한 개념을 발전시키면서 H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter를 참조하십시오. UMI Dissertation Services (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

PL 77, 1194C-1195B.

62. 그녀의 인생에서 여성을 위해 하루 하루를 빠져 나가십시오. 예를 들어, 사기를 낳을 수있는 원주민 (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11 , 73-82.
63. Ibid, 14.
64 E. Levin, Ithaca-London 1989, 46.
65. Kirika, 러시아 역사 도서관 VI (St. Petersburg 1908), 34, 46.
66 나 Zabelin. XVI I XVII 세기 (모스크바 2000 년), 양 II, 2-3에있는 러시아 tsars의 가정 생활.
67. 레퀴엠 (Kiev 1606), ff. 674v-675r. 따옴표 붙은 레빈, 성 및 사회 170.
68 B. Uspensky, Tsar 및 Patriarch (Moscow 1998), 145-146, 3 및 5 참고.
69 "소년의 아내 탄생 첫날의 영원한기도"Trebnik (Moscow 1906), 4 v -5 v.
70 "14 일 동안 아내에게기도하십시오.", ibid., 8-9.14
71 Synek, "Wer aber nicht,"152.
72 거기 148.
73. 종교 교육부, 미국 정교회 (ed.), 교회의 여성과 남성들. (42-43).

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